| بِسۡمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحۡمَٰنِ ٱلرَّحِيمِ |
Shaykh ‘Abd al-‘Azeez ibn Baaz was asked about touching Quran without Wudhu, and he said:
It is not permissible for a Muslim to touch the Qur’aan when he does not have wudoo, according to the majority of scholars. This is the view of the four imaams (may Allaah be pleased with them), and this was the view expressed in the fatwas of the Companions of the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him). A saheeh hadeeth concerning that has been narrated from ‘Amr ibn Hazm (may Allaah be pleased with him), stating that the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) wrote to the people of Yemen: “No one should touch the Qur’aan except one who is taahir (pure).” This is a jayyid hadeeth which has a number of other isnaads which strengthen it. Hence it is known that it not permissible to touch the Qur’aan except in a state of purity from both major and minor impurity. The same applies to moving it from place to place, if the person who is moving it is not taahir. But if he touches it or moves it with something in between, such as picking it up in a wrapper, then it is OK. But if he touches it directly when he is not taahir, this is not permitted according to the saheeh view of the majority of scholars, for the reasons stated above. With regard to reciting it, it is OK for him to recite it from memory when he is without wudoo’, or for him to read it if the Qur’aan is held by someone who asks him to correct or prompt him.
But the person who is junub, i.e., in a state of major impurity, should not recite Qur’aan, because it was narrated from the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) that nothing ever kept him from reciting Qur’aan except for janaabah (major impurity). Ahmad narrated with a saheeh isnaad from ‘Ali (may Allaah be pleased with him) that the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) came out from the toilet and recited something from the Qur’aan. He said, “This is for the one who is not junub; but the one who is junub should not do this, not even one aayah.”
The point is that the one who is junub should not recite Qur’aan either from the Mus-haf or from memory, until he has taken a bath (ghusl). But the one who has broken his wudoo’ and is impure in the sense of minor impurity may recite Qur’aan from memory but she should not touch the Mus-haf.
ما حكم مس المصحف بدون وضوء، أو نقله أو تحريكه من مكان إلى آخر؛ علمًا بأن الذي مسه طاهر في جسمه؟
الجواب:
مس المصحف على غير وضوء لا يجوز عند جمهور أهل العلم، والذي عليه الأئمة الأربعة رحمة الله عليهم، وهو الذي كان يفتي به أصحاب النبي عليه الصلاة والسلام أنه لا يمس القرآن إلا طاهر، وقد ورد في ذلك حديث صحيح لا بأس به من حديث عمرو بن حزم أن النبي ﷺ: كتب إلى أهل اليمن أن لا يمس القرآن إلا طاهر[1]. وهو حديث جيد له طرق يشد بعضها بعضًا.
هذا هو الواجب، وكذلك نقل المصحف أو تحريكه من مكان إلى مكان، لا ينقله إلا من كان طاهرًا، أو إذا تم ذلك بواسطة، كأن يأخذه في لفافة، أو يكون المصحف في لفافة فيأخذه بالعلاقة، أما أخذه مباشرة بيديه وهو على غير طهارة، فلا يجوز على الصحيح الذي عليه جمهور أهل العلم.
وأما القراءة فلا بأس أن يقرأ وهو محدث عن ظهر قلب، أو يقرأ ويمسك عليه القرآن من يرد عليه.. ويفتح عليه، فلا بأس.
لكن الجُنُب لا يقرأ؛ لأنه ثبت عن النبي ﷺ أنه لا يحجزه شيء عن القراءة إلا الجنابة، فروى أحمد بإسناد جيد عن عائشة رضي الله عنها أن النبي ﷺ خرج من الغائط وتلا شيئًا من القرآن، وقال: هذا لمن ليس بجنب، أما الجنب فلا، ولا آية[2].
المقصود: أن من عليه الجنابة لا يقرأ من المصحف ولا عن ظهر قلب حتى يغتسل، وأما من عليه الحدث الصغر وليس بجنب، فهذا يقرأ عن ظهر قلب، ولا يمس المصحف.
وهنا مسألة تتعلق بهذا، وهي الحائض والنفساء، وهل تقرآن أم لا تقرآن؟ في ذلك خلاف بين أهل العلم: فمنهم من قال لا تقرآن. ومنهم من قال: تقرآن عن ظهر قلب دون مس المصحف؛ لأن مدتهما تطول -أي مدة الحيض والنفاس- وليس مثل الجنب؛ حيث يغتسل في الحال ويقرأ، ولكن فترة الحيض قد تطول وتصل إلى عشرة أيام أو نحوها، والنفساء كذلك تطول فترتها أكثر.
فالصواب: لا مانع من قراءتهما عن ظهر قلب، وهذا هو الأرجح، فقد ثبت في الصحيحين عن النبي ﷺ أنه قال لعائشة لما حاضت في الحج: افعلي ما يفعل الحاج، غير أن لا تطوفي بالبيت حتى تطهري[3].
والحاج يقرأ القرآن، ولم يستثنه النبي ﷺ؛ فدل ذلك على جواز القراءة لها، وهكذا قال لأسماء بنت عميس لما ولدت محمد بن أبي بكر في الميقات في حجة الوداع، هذا يدل على أنها تقرأ، ولكن دون مس المصحف..
وأما حديث ابن عمر عن النبي ﷺ قال: لا تقرأ الحائض ولا الجنب شيئًا من القرآن[4]، فهو حديث ضعيف؛ في إسناده موسى بن عتبة، وفي إسناده ابن عياش عن موسى بن عتبة، وأهل العلم بالأحاديث يضعفون رواية موسى، ويقولون: إنه جيد في روايته عن أهل الشام بلاده، ولكنه ضعيف في روايته عن أهل الحجاز، وهذا الحديث من روايته عن أهل الحجاز؛ فيكون ضعيفًا[5].
أخرجه مالك في (الموطأ)، برقم: 419، في كتاب (النداء للصلاة)، باب (الأمر بالوضوء لمن مس القرآن)، والدارمي برقم: 1266 في كتاب (الطلاق)، باب (لا طلاق قبل نكاح).
أخرجه أحمد في (مسند العشرة المبشرين بالجنة)، برقم: 830.
أخرجه البخاري في كتاب (الحيض)، برقم: 294، 1540، باب (تقضي الحائض المناسك إلا الطواف بالبيت، ومسلم في (الحج)، برقم: 2114، 2115.
أخرجه الترمذي في كتاب (الطهارة)، برقم: 121، باب (ما جاء في الجنب والحائض أنهما لا تقرآن القرآن)، وابن ماجه في (كتاب الطهارة وسننها)، رقم: 588، باب (ما جاء في قراءة القرآن على غير طهارة).
نشر في كتاب (فتاوى إسلامية)، جمع الشيخ/ محمد المسند، ج4، ص: 23. (مجموع فتاوى ومقالات الشيخ ابن باز 24/ 336).
https://www.binbaz.org.sa/fatawa/128
https://islamqa.info/en/answers/10672/ruling-on-a-person-touching-the-quraan-without-wudoo-and-the-meaning-of-the-hadeeth-the-believer-is-never-impure
https://islamweb.net/ar/library/index.php?page=bookcontents&ID=570&bk_no=78&idfrom=1038&idto=1039
