15 Quranic verses of prostration - List of ahaadeeth

بِسۡمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحۡمَٰنِ ٱلرَّحِيمِ

Narrated Amr ibn al-'As:
The Prophet (ﷺ) taught me fifteen prostrations while reciting the Qur'an, including three in al-Mufassal and two in Surah al-Hajj.  [Sunan Abi Dawud 1401]

1-al A'raf 7:206

"Indeed, those [angels] who are near to your Lord do not disdain to worship Him; they glorify Him, and to Him they prostrate."

The marfoo’ hadeeth from Abu’l-Darda’ is da’eef (weak); the mawqoof hadeeth from Ibn ‘Umar and Ibn ‘Abbaas is saheeh and was narrated by ‘Abd al-Razzaaq. The scholars are unanimously agreed on the prostration in this soorah, as it says in Tafseer Ibn Katheer. 

2-ar Ra'd 13:15
"To Allah prostrates whoever is in the heavens and on earth, willingly or unwillingly, and so do their shadows in the morning and evening."

The hadeeth is mawqoof from Ibn ‘Umar and Ibn ‘Abbaas, saheeh in ‘Abd al-Razzaaq.

3-an Nahl 16:49
"To Allah prostrates all that is in the heavens and on earth of living things, and so do the angels; and they do not show arrogance."

Narrated Rabi`a:
`Umar bin Al-Khattab recited Surat-an-Nahl on a Friday on the pulpit and when he reached the verse of Sajda he got down from the pulpit and prostrated and the people also prostrated. The next Friday `Umar bin Al-Khattab recited the same Sura and when he reached the verse of Sajda he said, "O people! When we recite the verses of Sajda (during the sermon) whoever prostrates does the right thing, yet it is no sin for the one who does not prostrate." And `Umar did not prostrate (that day). Added Ibn `Umar "Allah has not made the prostration of recitation compulsory but if we wish we can do it." Sahih al-Bukhari 1077

4- al Israa 17:109
"They fall down on their faces weeping, and it increases their humility."

An authentic mawqoof report from Ibn 'Umar and Ibn 'Abbaas (radiyallaahu 'anhum). Reported by 'Abdur Razzaaq (i.e. in his musannaf).

5- Maryam 19:58
"... Whenever the verses of the Most Compassionate were recited to them, they fell down in prostration, weeping."

It is mawqoof from Ibn ‘Umar and Ibn ‘Abbaas in ‘Abd al-Razzaaq, and Ibn Katheer narrated that there was consensus concerning it.

6- 7-
al Hajj 22:18
"Do you not see that to Allah prostrate all those who are in the heavens and all those on earth: the sun, the moon, the stars, the mountains, the trees, the moving creatures, and many humans?"

al Hajj 22:77
"O you who believe, bow down and prostrate, worship Your Lord and do good, so that you may succeed."

Uqbah bin Amir narrated:

"I said: 'O Messenger of Allah! Surah Al-Hajj has been esteemed by two prostrations?' He said: 'Yes, and whoever does not prostrate for them, he should not recite them.'" [Jami` at-Tirmidhi 578]

Yahya related to me from Malik from Nafi, the mawla of Ibn Umar that a man from Egypt told him that Umar ibn al-Khattab recited Surat al-Hajj (Sura 22) and prostrated twice in it, and then said, "This sura has been given special preference by having two prostrations in it. [Muwatta Malik:485]


The hadeeth on the first prostration is an authentic mawqoof report from Ibn 'Umar and Ibn 'Abbaas (radiyallaahu 'anhum). Reported by 'Abdur Razzaaq. And the narration on both prostrations is a mawqoof report from 'Amr Ibn al-'Aaas but there is weakness therein. However, there is a supporting report to it from 'Uqbah bin 'Aamir and Khaalid bin Ma'daan. It is authentically mawqoof from 'Umar and his son 'Abdullaah, Abud Dardaa', and Abu Musa al-Ash'aree (radiyallaahu 'anhum). Ishaaq said: For seventy years I have seen people prostrating the two prostrations in soorat al-Hajj.

8- al Furqan 25:60
"When it is said to them, “Prostrate to the Most Compassionate,” they say, “What is ‘the Most Compassionate?’ Shall we prostrate to what you order us?” And it only increases them in aversion."

The hadeeth is mawqoof from Ibn ‘Umar and Ibn ‘Abbaas, saheeh in ‘Abd al-Razzaaq.

9- an Naml 27:25-26
"so that they do not prostrate before Allah Who brings forth what is hidden in the heavens and earth, and Who knows all that you conceal and all that you reveal.Allah; none has the right to be worshiped except Him, the Lord of the Mighty Throne"

The hadeeth is mawqoof from Ibn ‘Umar and Ibn ‘Abbaas, saheeh in ‘Abd al-Razzaaq.

10- as Sajdah 32:15
"The true believers in Our verses are only those who, when they are reminded of them, fall in prostration and glorify their Lord with praise, and they do not show arrogance."

Ibn ‘Umar said:

God’s Messenger was reciting as-Sajda (Al-Qur’an; 32) when we were with him. He was prostrating himself and we were doing so along with him, but we were so crowded that none of us could find a place for his forehead when prostrating himself. (Sahih al-Bukhari 1076 , Sahih Muslim 575a.)

  

On Fridays the Prophet (ﷺ) used to recite Alif Lam Mim Tanzil-As-Sajda (in the first rak`a) and Hal ata `alal-insani i.e. Surat ad-Dahr (LXXVI) (in the second rak`a), in the Fajr prayer. Sahih al-Bukhari 1068


11- Saad 38:24
"... Then David realized that We were only testing him, so he asked his Lord for forgiveness, fell down bowing, and turned to Him in repentance."

Narrated Ibn `Abbas:The prostration of Sa`d is not a compulsory one but I saw the Prophet (ﷺ) prostrating while reciting it. Sahih al-Bukhari 1069

12- Fussilat 41:38
"But if they show arrogance, then those [angels] who are with your Lord glorify Him night and day, and they never grow weary."

Its hadeeth is mawqoof from Ibn ‘Umar and Ibn ‘Abbaas, saheeh in ‘Abd al-Razzaaq.

13- an Najm 53:62
"So prostrate to Allah and worship [Him]."

Narrated `Abdullah bin Mas`ud:
The Prophet (ﷺ) recited Surat-an-Najm (53) and prostrated while reciting it and all the people prostrated and a man amongst the people took a handful of stones or earth and raised it to his face and said, "This is sufficient for me. Later on I saw him killed as a non-believer." Sahih al-Bukhari 1070

14- Inshiqaq 84:21
"and when the Qur’an is recited to them, they do not prostrate?"

Narrated Abu Rafi':

I offered the night prayer behind Abu Hurairah. He recited Surah Inshiqaq ("When the sky is rent asunder") and prostrated himself. I asked him: What is this prostration ? He replied: I prostrated myself on account of this (surah) behind Abu al-Qasim (i.e. the Prophet). I shall continue prostrating on account of this till I meet him. (Sunan Abi Dawud 1408)

 It is narrated on the authority of Abu Huraira that when, the son of Adam recites the Ayat of Sajdah (prostration) and then falls down in prostration, the Satan goes into seclusion and weeps and says:Alas, and in the narration of Abu Kuraib the words are: Woe unto me, the son of Adam was commanded to prostrate, and he prostrated and Paradise was entitled to him and I was commanded to prostrate, but I refused and am doomed to Hell. (Sahih Muslim 81a)

15- al 'Alaq 96:19
"No indeed; do not obey him, but prostrate and draw near [to Allah]."
We performed prostration along with the Messenger of Allah (ﷺ) (as he recited these verses: )" When the heaven burst asunder" and" Read in the name of Thy Lord" (al-Qur'an, xcvi. 1).  Sahih Muslim 578c

Terminology:
Marfoo': "raised," a narration attributed to the Prophet .
Mawqoof: "stopped," a narration from a companion.
Mufassal: means the “last seventh of the Qur’aan,” and it starts from soorat Qaaf (#50) to the last soorat of An-Naass (#114).


What Should One Say In Prostration ?
 ‏"‏ اللَّهُمَّ لَكَ سَجَدْتُ وَبِكَ آمَنْتُ وَلَكَ أَسْلَمْتُ سَجَدَ وَجْهِي لِلَّذِي خَلَقَهُ وَصَوَّرَهُ وَشَقَّ سَمْعَهُ وَبَصَرَهُ تَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ ‏"
 O Allah, it is to Thee that I prostrate myself and it is in Thee that I affirm my faith, and I submit to Thee. My face is submitted before One Who created it, and shaped it, and opened his faculties of hearing and seeing. Blessed is Allah, the best of Creators (Sahih Muslim 771a)

Munqidh said, "In most of the gatherings of 'Abdullah ibn 'Umar, he would face qibla. Once Yazid ibn 'Abdullah ibn Fusayt recited Sajda after sunrise. He prostrated and the people there prostrated with the exception of 'Abdullah ibn 'Umar. When the sun rose, 'Abdullah uncurled his legs and then prostrated. He said, 'Did you see the prostration of your companions? They prostrated at a time when the prayer should not be done." (Al-Adab Al-Mufrad 1137)

For Further Reading:

1.) List of ahaadeeth about the prostrations of recitation  http://www.islam-qa.com/en/109269

2.) Fiqh-us-Sunnah, Volume 2: The Prostration During the Qur'anic Recitation http://islamicstudies.info/fiqh/fiqh_us_sunnah/fus2_23.html

3.) https://islamqa.info/en/answers/5126/verses-of-sujud-al-tilawah-in-the-quran

dhikr

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ

தொழுகைக்கு பிறகு ஓத வேண்டிய திக்ர்கள்

(3 முறை) أَسْتَغْفِرُ اللهَ

அல்லாஹ்விடம் மன்னிப்பு கேட்கிறேன் [முஸ்லிம்]

اللَّهُمَّ أَنْتَ السَّلأمُ وَ مِنْكَ السَّلأمُ تَبَارَكْتَ يَا ذَا الْجَلاَلِ وَ الإِكْرَمِ

அல்லாஹ்வே! நீயே ஈடேற்றம் தருபவன்; உன்னிடமிருந்தே ஈடேற்றம் கிடைக்கிறது; நீ வளமிக்கவன்! கண்ணியமும் சங்கையும் மிக்கவன் [ஸஹீஹ் முஸ்லிம் 1/414]

لا الهَ اِلَّا اللّهُ وَحْدَهُ لا شَرِيْكَ لَهْ، لَهُ الْمُلْكُ وَ لَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلى كُلِّ شَئ ٍ قَدِيْرٌ لا حَوْلَ وَلا قُوَّةَ إِلا بِاللَّهِ، لا إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ، وَلا نَعْبُدُ إِلاَّ إِيَّاهُ، لَهُ النِّعْمَةُ وَلَهُ الْفَضْلُ وَلَهُ الثَّنَاءُ الْحَسَنُ، لا إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ وَلَوْ كَرِهَ الكَافِرُوْنَ

வணக்கத்திற்குரியவன் அல்லாஹ்வை தவிர வேறு யாரும் இல்லை; அவன் தனித்தவன்; அவனுக்கு இணை துணை இல்லை; அவனுக்கே ஆட்சி அனைத்தும் உரித்தானது; அவனுக்கே புகழ் அனைத்தும் உரித்தானது; அவன் அனைத்துப் பொருட்களின் மீதும் பேராற்றலுடையவன்.பாவத்திலிருந்து மீளவோ, நன்மையின் மீது ஆற்றல் பெறவோ முடியாது, அல்லாஹ்வை கொண்டே தவிர! வணக்கத்திற்குரியவன் அல்லாஹ்வை தவிர வேறு யாரும் இல்லை; அவனைத்தவிர வேறு யாரையும் வணங்க மாட்டோம்; அவனுக்கே அருட்கொடை அனைத்தும் உரிமையானது; அவனுக்கே அழகிய புகழ் அனைத்தும் சொந்தமானது; வணக்கத்திற்குரியவன் அல்லாஹ்வை தவிர வேறு யாரும் இல்லை. வணக்க வழிபாட்டை அவனுக்கே கலப்பற்றதாக ஆக்கி வைக்கிறோம்; காஃபிர்கள் வெறுத்தாலும் சரியே! [முஸ்லிம் 1/415]

اللَّهُمَ لا مَانِعَ لِمَا أعْطَيْتَ ، وَلا مُعْطِيَ لِمَا مَنَعْتَ ، وَ لا يَنْفَعُ ذَا الْجَدِّ مِنْكَ الْجَدُّ

அல்லாஹ்வே! நீ கொடுப்பதை தடுப்பவர் எவரும் இல்லை; நீ தடுப்பதை எவரும் கொடுக்க முடியாது; எந்த செல்வந்தனின் செல்வமும் உன்னை விட்டு அவனுக்கு எப்பலனையும் அளிக்க முடியாது. [புகாரி 1/255, முஸ்லிம் 1/414]

سُبْحَانَ اللَّه
الْحَمْدُ للَّه
اللَّهُ أَكْبَرُ

அல்லாஹ்வே தூய்மையானவன் (33 தடவை)
அனைத்து புகழும் அல்லாஹ்வுக்கே! (33 தடவை)
அல்லாஹ்வே மிகப் பெரியவன் (33 தடவை)

لا الهَ اِلَّا اللّهُ وَحْدَهُ لا شَرِيْكَ لَهْ، لَهُ الْمُلْكُ وَ لَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلى كُلِّ شَئ ٍ قَدِيْرٌ

வணக்கத்திற்குரியவன் அல்லாஹ்வை தவிர வேறு யாரும் இல்லை; அவன் தனித்தவன்; அவனுக்கு இணை துணை இல்லை; அவனுக்கே ஆட்சி அனைத்தும் உரித்தானது; அவனுக்கே புகழ் அனைத்தும் உரித்தானது; அவன் அனைத்துப் பொருட்களின் மீதும் பேராற்றலுடையவன். [முஸ்லிம் 1/418]

اللَّهُمَّ أَعِنِّيْ عَلَى ذِكْرِكَ وَشُكْرِكَ وَحُسْنِ عِبَادَتِكَ

அல்லாஹ்வே! உன்னை நினைவு கூர்வதற்க்கும்; உனக்கு நன்றி செலுத்துவதற்க்கும்; உன்னை அழகிய முறையில் வணங்குவதற்க்கும் எனக்கு நீ உதவி செய்! [அபூதாவூத் 2/86,அந்-நஸயீ 3/53]

اللَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ ۚ لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ ۚ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ ۗ مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ ۚ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ ۖ وَلَا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَاءَ ۚ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ ۖ وَلَا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا ۚ وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ

அத்தியாயம்-2(சூரத்துல் பகரா):255 அல்லாஹ்-அவனைத்தவிர (வணக்கத்திற்குரிய) நாயன் வேறு இல்லை. அவன் என்றென்றும் ஜீவித்திருப்பவன், என்றென்றும் நிலைத்திருப்பவன்;, அவனை அரி துயிலோ, உறக்கமோ பீடிக்காது, வானங்களிலுள்ளவையும், பூமியிலுள்ளவையும் அவனுக்கே உரியன, அவன் அனுமதியின்றி அவனிடம் யார் பரிந்துரை செய்ய முடியும்? (படைப்பினங்களுக்கு) முன்னருள்ளவற்றையும், அவற்றுக்குப் பின்னருள்ளவற்றையும் அவன் நன்கறிவான்;. அவன் ஞானத்திலிருந்து எதனையும், அவன் நாட்டமின்றி, எவரும் அறிந்துகொள்ள முடியாது. அவனுடைய அரியாசனம் (குர்ஸிய்யு) வானங்களிலும், பூமியிலும் பரந்து நிற்கின்றது. அவ்விரண்டையும் காப்பது அவனுக்குச் சிரமத்தை உண்டாக்குவதில்லை - அவன் மிக உயர்ந்தவன்; மகிமை மிக்கவன்.
அல்லஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்: ஒவ்வொரு கடமையான தொழுகைக்குப் பின்பும் 'ஆயத்துல் குர்சி'யை ஓதிவருபவர் சொர்க்கம் செல்வதற்க்கு மரணம் தான் தடையாக உள்ளது. [இப்ன் ஹிப்பான், இப்ன் மர்தவைஹி, தப்ரானி]

سُوْرَةُ الاِخْلاَصِ
سُوْرَةُ الْفَلَقِ
سُوْرَةُ النَّاس

அத்தியாயம்-112 ஸூரத்துல் இஃக்லாஸ் (ஏகத்துவம்)
அத்தியாயம்-113ஸூரத்துல் ஃபலக் (அதிகாலை)
அத்தியாயம்-114 ஸூரத்துந் நாஸ் (மனிதர்கள்)
ஆகிய சூராக்களை ஒரு முறை ஓத வேண்டும்.
ஃபஜ்ர் மற்றும் மக்ரிப் தொழுகைகளுக்குப் பிறகு மட்டும் மூன்று முறை ஓத வேண்டும்[அபூதாவூத் 2/86,அந்-நஸயீ 3/68,ஸஹீஹ் அத்-திர்மிதி 2/8]

(தொகுப்பு: ஸவூதி அரபியாவின், மார்க்க தீர்ப்பு தலைவராக இருந்த்த அஷ்ஷேக் அப்துல் அஜீஸ் அப்துல்லாஹ் பின் பாஸ் அவர்கள்)

ரமலான் - ஒற்றுமையின் நினைவூட்டல்

பிஸ்மில்லா ஹிர்ரஹ்மானிர்ரஹீம்

ரமலான் - ஒற்றுமையின் நினைவூட்டல்
ஆசிரியர் முஹம்மத் நாஸிருத்தீன் அல்-அல்பானி
மூலம் : ஸில்ஸிலத்துல்- அஹதீத் அஸ்-ஸஹீஹ் (224) தமிழில் : அபூஅஜ்ரா

நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்கள் கூறியதாக அபூஹுரைரா(ரலி) அவர்கள் அறிவிக்கிறார்கள்:
"அவர்கள் நோன்பு பிடிக்கும் போது நோண்பு பிடியுங்கள், அவர்கள் நோன்பை விடும்போது நீங்கள் நோன்பை விடுங்கள், அவர்கள் குர்பானி கொடுக்கும் போது நீங்களும் குர்பானி கொடுங்கள்"
(ஸஹீஹ் திர்மிதீ 2/37)

அல்-பைஹகி, இமாம் அபூஹனீஃபா (ரஹ்) வாயிலாக அறிவிப்பதாவது: அலீ இப்னு அக்மர் (ரலி) அவர்கள் கூறினார்கள: "நான் அரஃபா தினத்தன்று ஆயிஷா (ரலி) அவர்கள் வீட்டிற்கு சென்றிருந்தேன். அப்போது அவர்கள் "மஸ்ரூகிற்கு இனிப்பு அதிகபடுத்திய பதார்தத்தைக் கொடுங்கள்" என்றார்கள். அதற்கு மஸ்ரூக்(ரலி) "இந்நாள் குர்பானி கொடுக்கும் நாளோ என்ற அச்சத்தை தவிர இன்று நோன்பு பிடிக்க என்னை எதுவும் தடுக்கவில்லை" என கூறினார். எனவே ஆயிஷா(ரலி) "எந்த நாளில் மக்கள் குர்பானி கொடுக்கிறார்களோ, அதுவே குர்பானி கொடுக்கும் நாள், எந்த நாளில் நோன்பை விடுகிறார்களோ, அதுவே நோன்பை முடிக்கும் நாள்" என்றார்கள். இது முற்றிலும் நம்மதகுந்த ஹதீஸ் ஆகும்.

______________________________________________________________________________________

மொழிபெயர்பாளர் குறிப்பு:-

இமாம் இப்னு ஹஜர்(ரஹி) தனது நூலான புலூகுல் மராமில் 510 ஆவது ஹதீஸாக கீழ்கண்ட ஹதீஸை குறிப்பிடுகின்றார்.
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْفِطْرُ يَوْمَ يُفْطِرُ النَّاسُ وَالْأَضْحَى يَوْمَ يُضَحِّي النَّاسُ 
"எந்த நாளில் மக்கள் நோன்பை நிறைவு செய்து நோன்பு நோற்காமல் பெருநாள் கொண்டாடுகிறார்களோ, அதுவே ஈதுல் ஃபித்ருடைய நாளாகும். எந்த நாளில் மக்கள் குர்பானி கொடுக்கிறார்களோ அதுவே குர்பானிப் பெருநாளாகும்" என்று நபி (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள் என ஆயிஷா(ரலி) அறிவிக்கிறார். திர்மிதீ :802, இப்ன் மாஜா: 1660 
 (புலூகுல் மராம்:510 தமிழாக்கம் மவ்லவி M.M. அப்துல் காதிர் உமரி)

______________________________________________________________________________________

ஹதீஸ் பற்றிய விளக்கம்:-
இமாம் திர்மிதீ (ரஹ்) விளக்கமளிக்கையில் "மார்க்க அறிஞர் ஒருவர், இந்த ஹதீஸை விளக்கும் போது: இதன் பொருள் 'ஜமாத்தாருடன் (பெரும்பான்மை மக்களுடன்) நோண்பு பிடித்து, ஜமாத்தாருடன் நோன்பை விடுவதே ஆகும்" என்று கூறுகிறார்" என்றார்கள்.

அஸ்-ஸன்ஆனி சுபுலுஸ்-ஸலாமில்(2/72): "ஈதுப்பெருநாள் கொண்டாடுவதில் மக்களோடு ஒத்துபோக வேண்டும், என்பதற்கு மேற்குறபட்ட ஹதீஸ் ஆதாரமாக உள்ளது", எனக் கூறுகிறார். மேலும் தனிநபர் பிறையை பார்த்து, அன்று ஈத் என்று நம்பும்போது, பெருபான்மை மக்களின் கருத்துக்கு ஒத்துபோவதே அவர்மீது கடமையாகும். மேலும் தொழுகை, நோன்பை முடித்தல், குர்பானி கொடுத்தல் ஆகிய விஷயங்களில் ஜமாத்தார்களின் கருத்தை ஏற்பது அவர்மீதுள்ள பொறுப்பாகும்.
இமாம் இப்ன்-அல்-கய்யூம, தஹ்தீபுஸ்-ஸூனன்(3/214) என்ற நூலில்: “வானவியல் ஆராய்ச்சிகள் மூலம் ஒருவர், சாதாரண மக்களுக்கு தெரியாத பிறையின் நிலைபாட்டை அறிந்து கொண்டால், அவருக்கு நோன்பை பிடிக்கவும் நோன்பை விடவும் அனுமதி இருக்கிறது, என்பது மறுக்க வேண்டிய விஷயமாகும். மேலும், ஒரு தனி நபர் பிறையை பார்த்திருந்தாலும், காஜி (நீதிபதி) அதனை ஏற்றுக்கொள்ளவில்லை என்றால், மற்றமக்களுக்கு எப்படி நோன்பு இல்லையோ அதேபோல் அவருக்கு நோன்பு இல்லை" எனக் கூறுகிறார்.
திர்மிதீயில் அபூஹுரைரா(ரலி) ஹதீஸ் குறித்து, இப்னு மாஜாவில் அபுல்ஹஸன் அஸ்-ஸிந்தி கூறுவதாது: "இது போன்ற(தொழுகை நோன்பு, குர்பானி) விஷயங்களில் ஒருவருடைய சுயகருத்துக்கு இடமளிப்பதோ, சுயமாக நடந்து கொள்வதோ அனுமதிக்கதக்கது அல்ல என்பதே இதன் நேரடியான அர்த்தமாகும். ஆயினும் இந்த விஷயங்கள் குறித்த முடிவு இமாம் ஜமாத்தாரிடமே விடப்படும். இமாம் ஜமாத்துடைய முடிவுக்கு கட்டுபடுவதே தனிபட்ட நபரின் கடமை. இதன் மூலம் தெரிவிக்கபடுவது என்னவென்றால் ஒருவர் பிறை பார்த்திருந்தாலும், காஜி ஒப்புகொள்ளாத பட்சத்தில் தனிப்பட செயல்படுவதற்கு அவருக்கு எந்த உரிமையும் இல்லை. ஜமாத்தையே அவர் பின்பற்ற வேண்டும்.
மேற்குறபட்ட ஹதீஸின் மூலம் தெளிவாகும் அர்த்தம் இதுவே. மஸ்ரூக்(ரலி) குர்பானி கொடுக்கும் நாளாக இருக்குமோ என்ற அச்சத்தின் காரணமாகவே நோன்பு வைக்காமல் தடுத்துக் கொண்டதாக கூறியபோது, ஆயிஷா(ரலி) அவர்களும் இந்த கருத்தையே வலியுறுத்துகிறார்கள். அதாவது தனி நபரின் கருத்துக்கு இதில் எந்த முக்கியத்துவமும் இல்லை. மஸ்ரூக் (ரலி) ஜமாத்தையே பின்பற்ற வேண்டும்.
“மக்கள் குர்பானி கொடுக்கும் நாளே, குர்பானி கொடுக்கும் நாளாகும்
மக்கள் நோண்பை விடும் நாளே, நோன்பை முடிக்கும் நாளாகும்"
என்று விளக்கினார்கள்.

ஷரியாவின் குறிக்கோள் ஒற்றுமையேயாகும்:-

வரையறுக்கப்பட்ட இஸ்லாமிய ஷரீயத்தின் குறிக்கோள், மக்களை ஒன்றுபடுத்துவதும், அவர்களது தரத்தை ஒன்றுபடுத்துவதும், ஒற்றுமையை சீர்குலைக்கும் காரணிகளை(சுயகருத்துள்) மக்களை விட்டும் தூரப்படுத்துவதுமே ஆகும். 'இபாதா ஜாமியா' (கூட்டு வழிபாட்டுமுறைகள், அதாவது நோன்பு நோற்றல், பெருநாள் மற்றும் இதர கொழுகைகளைப்) பொறுத்தமட்டில் சுயகருத்துக்களுக்கு, அவை ஒரு கோணத்தில் இருந்து பார்க்கும் போது சரியானதாக இருந்தாலும், ஷரீஅத் எந்த முக்கியத்துவம் அளிக்காது. பெருநபி தோழர்கள் (ரலி), ஒருவர் பின் ஒருவராக நின்று தொழுவதை நீங்கள் பார்க்கவில்லையா? அவர்களில் சிலர் ஒரு பெண்ணை தொட்டாலும், உடலில் இருந்து இரத்தம் வடிந்தாலும் 'உளு' முறிந்துவிடும் என்ற கடருத்து உடையவரும் இருந்தனர். இதனை ஏற்காத மற்றவர்களுடன் சேர்ந்தே தொழுதனர்.இன்னும் அவர்களில் பயணத்தின் போது கஸ்ர் (சுருக்கி தொழுதல்) தொழாமல், முழுவதுமாக தொழுபவர்களாக இருந்தனர் என்ற போதிலும் கருத்து வேறுபாடுகள் காரணமாக இமாம் ஒருவரின் பின் நின்று அனைவரும் சேர்ந்து தொழுவதை எதுவும் தடுக்கவில்லை. இது ஏற்றுக்கொள்ளதக்கதே என்றும் கருதினர். ஏனெனில் அவர்கள் தஃபர்ருக் (பிளவு படுதல்), இக்திலாஃபை (கருத்துவேறுபடுதலை) விட மிகவும் தீயது என அறிந்திருந்தார்கள்.
உண்மையில் ஒரு நபித்தோழர் ஹஜ்ஜின்போது மினாவில் கூடும் ஜமாத் போன்ற பெரும் கூட்டங்களுக்குரிய இமாம் அவர்களின் கருத்துக்கு மாறுபடும் ஒரு சிறிய எண்ணத்தைக் கூட மனதில் கொள்ளாதவராக திகழ்ந்தார். தமது சொந்த்தகருத்தில் செயல்பட மறுத்தார். ஏனெனில் அதன் மூலம் ஏற்படும் தவற்றிலிருந்த்து விலகி செல்ல விழைந்ததே காரணமாகும். இதற்க்கு சான்றாக கீழ்வரும் ஹதீஸ் அமைகிறது.
ஹதீஸ் நூல் அபூதாவூத் (1960) கூருவதாவது:
உதுமான் (ரலி) மினாவில் தங்கிய போது 4 ரக்காத்துகள் தொழுதார்கள். இதை கண்ட இப்ன் மஸ்ஊத் (ரலி) "நான் நபிகளாருடன் இரண்டு ரக்காத்துகள், அபூபக்கர்(ரலி) அவர்களுடன் இரண்டு ரக்காத்துகள், உமர்(ரலி) அவர்களுடன் இரண்டு ரக்த்துகளே தொழுதுள்ளேன். அனால் தங்களால் இது மாற்றபட்டுவிட்டதே. இந்த 4 ரக்காத்துகளில் 2 ரக்காத்துகள் இறைவனால் ஏற்றுக்கொளப்படும் என நம்புகிறேன்" என்று கடிந்து கூறினார். பிறகு இப்ன் மஸ்ஊத் (ரலி) 4 ரக்காத்துகள் தொழுதார்கள். "தாங்கள் உதுமான்(ரலி) அவர்களை கடிந்துகொண்டீர்கள். ஆனால் தாங்கள் 4 ரக்காத்துகள் தொழுதீர்களே?" என்று வினவியபோது "மாறுடுதல் தீயது!" என்று பதில் அளித்தார்கள்.
இந்த ஹதீஸின் தொடர்பு ஸஹீஹானது. இதைபோன்றே இமாம் அஹ்மது(ரஹ்) அவர்களின் முஸ்னத்(5/155) அபூதர்தா(ரலி) அவர்களிடமிருந்த்து மற்றொரு ஹதீஸும் அறிவுக்கபட்டுள்ளது.
மார்கத்தை பிளவு படுத்தி தங்கள் பள்ளிகளில் இமாமுக்கு கட்டுபடாமல் , குறிப்பாக ரமளான் மாதத்தில் வித்ரு தொழுகை விஷயத்தில் இமாம்களோடு (மத்ஹபை காரணம் கூறி) வேறுபடும் மக்கள், மேற்கூறபட்ட ஹதீஸை மனதில் கொள்ள வேண்டும். அதே போல் வானவியல் ஆராய்சிகளின் மூலம், பெருபான்மை மக்களை விட முந்தியோ, பிந்தியோ நோன்பு பிடிப்பதிலும் எந்த தவறும் இல்லை என நினைப்பவர்கள், இந்த ஹதீஸை கருத்தில் கொள்ள வேண்டும்.

ஆகவே அனைவரும் மேற்கூறபட்ட கருத்துக்களை சிந்தித்துணர வேண்டும். இதன் மூலம் தங்களது அறியாமையில் இருந்தும் தவறான சுயகருத்துக்களில் இருந்தும் விடுபட முடியும். இதன் காரணமாக மற்ற முஸ்லிம் சகோதரர்களுடன் ஒன்றுபட்டு ஒற்றுமையாக செயல்படுவது எளிதாக அமையும்.

(( إِنَّ يَدَ اللَّهِ عَلَى الْجَمَاعَةِ ))

நிச்சயமாக அல்லாஹ்வின் கரம், ஜமாத்தின் மீதே உள்ளது.
(ஸஹீஹ் ஸுனன் அன்நஸாயீ :4032)


سلسلة الأحاديث الصحيحة وشيء من فقهها وفوائدها
الألباني
224 - " الصوم يوم تصومون، والفطر يوم تفطرون، والأضحى يوم تضحون ".

أخرجه الترمذي (2 / 37 - تحفة) 
" وفسر بعض أهل العلم هذا الحديث، فقال: إنما معنى هذا الصوم والفطر مع
الجماعة وعظم الناس ". وقال الصنعاني في " سبل السلام " (2 / 72) :
" فيه دليل على أنه يعتبر في ثبوت العيد الموافقة للناس، وأن المتفرد بمعرفة
يوم العيد بالرؤية يجب عليه موافقة غيره، ويلزمه حكمهم في الصلاة والإفطار
والأضحية ".
وذكر معنى هذا ابن القيم رحمه الله في " تهذيب السنن " (3 / 214) ، وقال:
" وقيل: فيه الرد على من يقول إن من عرف طلوع القمر بتقدير حساب المنازل جاز
له أن يصوم ويفطر، دون من لم يعلم، وقيل: إن الشاهد الواحد إذا رأى الهلال
ولم يحكم القاضي بشهادته أنه لا يكون هذا له صوما، كما لم يكن للناس ".
وقال أبو الحسن السندي في " حاشيته على ابن ماجه " بعد أن ذكر حديث أبي هريرة
عند الترمذي:
" والظاهر أن معناه أن هذه الأمور ليس للآحاد فيها دخل، وليس لهم التفرد
فيها، بل الأمر فيها إلى الإمام والجماعة، ويجب على الآحاد اتباعهم للإمام
والجماعة، وعلى هذا، فإذا رأى أحد الهلال، ورد الإمام شهادته ينبغي أن لا
يثبت في حقه شيء من هذه الأمور، ويجب عليه أن يتبع الجماعة في ذلك ".
قلت: وهذا المعنى هو المتبادر من الحديث، ويؤيده احتجاج عائشة به على مسروق
حين امتنع من صيام يوم عرفة خشية أن يكون يوم النحر، فبينت له أنه لا عبرة

برأيه وأن عليه اتباع الجماعة فقالت:
" النحر يوم ينحر الناس، والفطر يوم يفطر الناس ".
قلت: وهذا هو اللائق بالشريعة السمحة التي من غاياتها تجميع الناس وتوحيد
صفوفهم، وإبعادهم عن كل ما يفرق جمعهم من الآراء الفردية، فلا تعتبر الشريعة
رأي الفرد - ولو كان صوابا في وجهة نظره - في عبادة جماعية كالصوم والتعبيد
وصلاة الجماعة، ألا ترى أن الصحابة رضي الله عنهم كان يصلي بعضهم وراء بعض
وفيهم من يرى أن مس المرأة والعضو وخروج الدم من نواقض الوضوء، ومنهم من
لا يرى ذلك، ومنهم من يتم في السفر، ومنهم من يقصر، فلم يكن اختلافهم هذا
وغيره ليمنعهم من الاجتماع في الصلاة وراء الإمام الواحد، والاعتداد بها،
وذلك لعلمهم بأن التفرق في الدين شر من الاختلاف في بعض الآراء، ولقد بلغ
الأمر ببعضهم في عدم الإعتداد بالرأي المخالف لرأى الإمام الأعظم في المجتمع
الأكبر كمنى، إلى حد ترك العمل برأيه إطلاقا في ذلك المجتمع فرارا مما قد ينتج
من الشر بسبب العمل برأيه، فروى أبو داود (1 / 307) أن عثمان رضي الله عنه
صلى بمنى أربعا، فقال عبد الله بن مسعود منكرا عليه: صليت مع النبي صلى الله
عليه وسلم ركعتين، ومع أبي بكر ركعتين، ومع عمر ركعتين، ومع عثمان صدرا
من إمارته ثم أتمها، ثم تفرقت بكم الطرق فلوددت أن لي من أربع ركعات ركعتين
متقبلتين، ثم إن ابن مسعود صلى أربعا! فقيل له: عبت على عثمان ثم صليت
أربعا؟ ! قال: الخلاف شر. وسنده صحيح. وروى أحمد (5 / 155) نحو هذا عن
أبي ذر رضي الله عنهم أجمعين.
فليتأمل في هذا الحديث وفي الأثر المذكور أولئك الذين لا يزالون يتفرقون في
صلواتهم، ولا يقتدون ببعض أئمة المساجد، وخاصة في صلاة الوتر في رمضان،
بحجة كونهم على خلاف مذهبهم! وبعض أولئك الذين يدعون العلم بالفلك، ممن يصوم
ويفطر وحده متقدما أو متأخرا عن جماعة المسلمين، معتدا برأيه وعلمه، غير

مبال بالخروج عنهم،
فليتأمل هؤلاء جميعا فيما ذكرناه من العلم، لعلهم يجدون
شفاء لما في نفوسهم من جهل وغرور، فيكونوا صفا واحدا مع إخوانهم المسلمين فإن

يد الله مع الجماعة.


https://www.youtube.com/watch?v=Aok2XcrZLEA
https://www.youtube.com/watch?v=iMpDbwMt4EY
https://www.youtube.com/watch?v=ELJrfKX7MKs

Mistakes in PJ Quran

பி.ஜே. தமிழ் குர்ஆனில் உள்ள பொழிபெயர்ப்பு தவறுகள்
http://onlinepj.com/trindex.html

தாவூத் நபி செய்த தவறு

1. சுலைமான் நபியை சடலமாக சிம்மாசனத்டில் போடுதல்
2. சொர்க்கம், நரகம் உருவாக்கப்படும், அவை வானத்தில் இல்லை
3. முதஷாபிஹாத் ஆயத்துகளுக்கு கல்வியில் தேர்ந்தவர்கள் பொருள் காண முடியும்
4. பொருள் செய்ய முடியாத எழுத்துக்கள்!
5. சூனியத்தை மறுத்தல் , ஹதீஸ் நிறாகரிப்பு

1.) தாவூத் நபி செய்த தவறு
38:24. ''உமது ஆட்டைத் தனது ஆட்டுடன் சேர்க்க அவர் கேட்டதன் மூலம் உமக்கு அநீதி இழைத்து விட்டார். உங்களில் கூட்டுச் சேர்வோரில் அதிகமானோர் ஒருவர் மற்றவர் மீது அநீதி இழைக்கின்றனர். நம்பிக்கை கொண்டு நல்லறங்கள் செய்வோரைத் தவிர. அவர்கள் மிகவும் குறைவு தான்'' என்று தாவூத் கூறினார். அவரைச் சோதித்தோம் என்பதை தாவூத் விளங்கிக் கொண்டார். தமது இறைவனிடம் மன்னிப்புக் கேட்டார். பணிந்து விழுந்தார். திருந்தினார்.337
337. தாவூத் நபி செய்த தவறு

தாவூத் நபியவர்கள் மன்னராக இருந்ததால், அரண்மனையை விரிவுபடுத்துவதற்காக சாதாரண மக்களின் நிலத்தைக் கையகப்படுத்தியது போன்ற ஒரு தவறைச் செய்திருக்கக் கூடும். இது போன்ற ஒரு நிகழ்ச்சியை நடத்திக் காட்டி இறைவன் அவரை திருத்தியிருக்கக் கூடும்.

Ref: http://onlinepj.com/vilakkam/vilakkam7.htm

2.) சுலைமான் நபியை சடலமாக சிம்மாசனத்டில் போடுதல்

38:34. ஸுலைமானை நாம் சோதித்தோம். அவரது சிம்மாசனத்தில் (அவரை) ஒரு சடலமாகப் போட்டோம். பின்னர் அவர் திருந்தினார்

338. இவ்வசனத்திற்கு (திருக்குர்ஆன் 38:34) பெரும்பாலான மொழிபெயர்ப்பாளர்கள் தவறாகவே மொழிபெயர்த்துள்ளனர்.

ஸுலைமானின் சிம்மாசனத்தின் மீது முண்டத்தைப் போட்டோம்; சடலத்தைப் போட்டோம் என்று தங்கள் மொழிபெயர்ப்பில் குறிப்பிட்டுள்ளனர்.

இதற்கேற்ப கட்டுக்கதைகளையும் விளக்கவுரை என்று குறிப்பிட்டுள்ளனர்.

இவ்வசனத்தில் ''ஸுலைமானை ஒரு சடலமாகப் போட்டோம்'' என்று கூறப்படுகிறது. இது, நோயுற்று பலவீனப்பட்டு படுக்கையில் விழுந்து கிடக்கும் நிலையைக் குறிக்கும் சொல்லாகும்.ஸுலைமான் நபி ஒரு தவறு செய்ததாகவும் அத்தவறிலிருந்து பின்னர் திருந்திக் கொண்டதாகவும் இவ்வசனமும் இதற்கு அடுத்த வசனமும் கூறுகிறது.சோதிக்கும் முகமாக ஸுலைமான் நபிக்கு நோயை ஏற்படுத்தினோம் என்பது தான் அவரைச் சடலமாகப் போட்டோம் என்பதன் கருத்து.நடைப்பினமாக இருக்கிறான் என்று தமிழில் நாம் கூறுவது போன்ற வார்த்தைப் பிரயோகமே இந்தச் சொல்.

இவ்வாறு நோயுற்று செயல்பட முடியாத நிலையை அடைந்தவுடன் அவர் திருந்தினார். இறைவனிடம் மன்னிப்புக் கேட்டார் என்பது இதன் கருத்து.

Ref: http://onlinepj.com/vilakkam/vilakkam7.htm No:338

Correct Meaning:-

[038:034] And indeed, We did try Sulaimân (Solomon) and We placed on his throne Jasad (a devil, so he lost his kingdom for a while) and he did return (to Allâh with obedience and in repentance, and to his throne and kingdom by the Grace of Allâh).

---- Interpretation of the Meaning of The Noble Qur'aan in the English Language By Dr. Muhammad Taqiuddeen al-Hilaalee, Ph.D. and Dr. Muhammad Muhsin Khan, Published by DARUSSALAM ©,Riyadh,Saudi Arabia

3. சொர்க்கம், நரகம் உருவாக்கப்படும், அவை வானத்தில் இல்லை

7: 40. நமது வசனங்களைப் பொய்யெனக் கருதி, அதைப் புறக்கணிப்போருக்கு வானத்தின் வாசல்கள் திறக்கப்பட மாட்டாது.177 ஊசித் துவாரத்தில் ஒட்டகம் நுழையும் வரை அவர்கள் சொர்க்கத்தில் நுழைய மாட்டார்கள். இவ்வாறே குற்றவாளிகளைத் தண்டிப்போம்
11:108. நற்பாக்கிய சாலிகளோ சவனபதியில் இருப்பார்கள்; உம் இறைவன் நாடினாலன்றி, வானங்களும் பூமியும் நிலைத்திருக்கும் காலமெல்லாம் அவர்கள் அ(ச்சவனத்)திலேயே நிலைபெற்று விடுவார்கள் - இது முடிவுறாத அருட் கொடையாகும்.

177. வானத்தில் வாசல்கள் திறக்கப்பட மாட்டாது

இவ்வசனத்தில் (7:40) வானத்தின் வாசல்கள் திறக்கப்பட மாட்டாது என்று கூறப்பட்டுள்ளது. இதற்குப் பல விதமான விளக்கங்கள் கூறப்பட்டுள்ளன. வானத்தில் தான் சொர்க்கம் உள்ளது. எனவே அங்கே போக மாட்டார்கள் என்று சில அறிஞர்கள் கூறுகின்றனர். அவர்களின் விளக்கம் நிராகரிக்கத் தக்கது.ஏனெனில் சொர்க்கம் மட்டுமின்றி நரகமும் சொர்க்கத்தின் அருகில் தான் உள்ளது. இரண்டுக்கும் இடையே ஒரு தடுப்புச் சுவர் தான் இருக்கும். இதனாலேயே தடுப்புச் சுவர் என்ற பெயர் இந்த அத்தியாயத்துக்கு வந்தது. இவர்கள் வாதப்படி சொர்க்கத்துக்கு மட்டுமின்றி நரகத்திற்கும் செல்ல மாட்டார்கள் என்ற கருத்து வந்து விடும்.இறை வசனங்களை மறுத்துப் பெருமையடித்தவர்கள் இவ்வுலகில் வாழும் போது செய்யும் பிரார்த்தனைகள் வானத்தை அடையாது; இவ்வுலகிலும் நஷ்டமடைவார்கள்; மறுமையில் நரகத்தையும் அடைவார்கள்; என்பது தான் இதன் கருத்தாக இருக்க முடியும்.

225. வானங்களும், பூமியும் நிலையாக இருக்கும் காலமெல்லாம்

சொர்க்கம், நரகம் உருவாக்கப்படும் போது இந்தப் பூமி வேறு பூமியாகவும், வானங்கள் வேறு வானங்களாகவும் மாற்றப்படும். எனவே இங்கே (திருக்குர்ஆன் 11:107,108) கூறப்படுவது மாற்றப்பட்ட அந்த வானம் பூமியைத் தான். அவை என்றென்றும் நிலையாக இருப்பது போல் அவர்களும் நிலையாக இருப்பார்கள் என்பது இதன் கருத்தாகும்.

12. சொர்க்கம்

திருக்குர்ஆன் 2:35, 7:19, 7:22, 7:27, 20:121 ஆகிய வசனங்களில் ''ஆதம் நபி, சொர்க்கத்திலிருந்து வெளியேற்றப்பட்டார்'' என்று கூறப்பட்டுள்ளது. இதற்கு இரு வேறு கருத்துக்கள் கொள்ளப்பட்டுள்ளன. 'சொர்க்கம்' என்று தமிழ்ப்படுத்திய இடத்தில் 'ஜன்னத்' என்ற சொல் இடம் பெற்றுள்ளது.
* மறுமையில் நல்லோர்க்கு இறைவன் வழங்கவுள்ள சொர்க்கச் சோலையும் 'ஜன்னத்' எனக் கூறப்படுகிறது.
* இவ்வுலகில் அமைந்துள்ள தோட்டங்களும் 'ஜன்னத்' எனக் கூறப்படுகிறது.

திருக்குர்ஆனில் இரண்டு கருத்துக்களிலும் இந்தச் சொல பயன்படுத்தப்பட்டுள்ளது. ஆதம் (அலை) நபி சொர்க்கத்தில் தங்க வைக்கப்பட்டு இறைக் கட்டளையை மீறியதால் வெளியேற்றப்பட்டார் என்று பலர் கூறுகின்றனர்.
ஆதம் (அலை) பூமியில் படைக்கப்பட்டதாகத் திருக்குர்ஆன் (2:30) கூறுவதாலும், சொர்க்கத்தில் ஷைத்தான் நுழைந்து வழி கெடுக்க முடியாது என்பதாலும், பூமியில் ஆதமுக்காக அமைக்கப்பட்ட சோலையில் தான் தங்க வைக்கப்பட்டார்; அங்கிருந்து தான் வெளியேற்றப்பட்டார் என்று சிலர் கூறுகின்றனர். இரண்டில் எதை ஏற்றாலும் இஸ்லாத்தின் அடிப்படைக்கோ, இந்நிகழ்ச்சியிலிருந்து பெற வேண்டிய பாடத்துக்கோ எந்தப் பாதிப்பும் ஏற்படாது.

முன்னுக்கு பின் முறண்பாடு:-

Pj quran: 330. தியாகிகளுக்கு உடனே சொர்க்கம்

ஒரு நல்ல மனிதர் இறைத் தூதர்களுக்காகப் பரிந்து பேசியதைச் சொல்லி வந்த இறைவன் திடீரென 'சொர்க்கத்திற்குச் செல்' எனக் கூறப்பட்டது என்று கூறுகிறான். (திருக்குர்ஆன் 36:26)

சுவர்க்கம் முன்பே படைக்கபட்டது என் பல ஆயத்துக்கள் உள்ளன:

57:21. உங்கள் இறைவனின் மன்னிப்பிற்கும் சுவர்க்கத்திற்கும் நீங்கள் முந்துங்கள், அச்சுவர்க்கத்தின் பரப்பு, வானத்தினுடையவும், பூமியினுடையவும் பரப்பைப் போன்றதாகும், எவர்கள் அல்லாஹ்வின் மீதும், அவன் தூதர் மீதும் ஈமான் கொள்கிறார்களோ, அவர்களுக்கு அது சித்தம் செய்து வைக்கப்பட்டிருக்கிறது. அது அல்லாஹ்வுடைய கிருபையாகும் - அதனை அவன் நாடியவருக்கு அளிக்கின்றான். இன்னும், அல்லாஹ் மகத்தான கிருபையுடையவன். (தமிழாக்கம்: ஜான் டிரஸ்ட் நிறுவனம்)

4.) முதஷாபிஹாத் ஆயத்துகளுக்கு கல்வியில் தேர்ந்தவர்கள் பொருள் காண முடியும்

3: 7. (முஹம்மதே!) அவனே உமக்கு இவ்வேதத்தை அருளினான். அதில் உறுதி செய்யப்பட்ட வசனங்களும் உள்ளன. அவையே இவ்வேதத்தின் தாய். இரு கருத்தைத் தருகின்ற86 மற்றும் சில வசனங்களும் உள்ளன. உள்ளங்களில் கோளாறு இருப்போர் குழப்பத்தை நாடியும், அதற்கேற்ப விளக்கத்தைத் தேடியும் அதில் இரு கருத்துடையவற்றைப் பின்பற்றுகின்றனர். அல்லாஹ்வையும், கல்வியில் தேர்ந்தவர்களையும் தவிர அதன் விளக்கத்தை (மற்றவர்கள்) அறிய மாட்டார்கள். அவர்கள் ''இதை நம்பினோம்; அனைத்தும் எங்கள் இறைவனிடமிருந்து வந்தவையே'' எனக் கூறுவார்கள். அறிவுடையோரைத் தவிர (மற்றவர்கள்) சிந்திப்பதில்லை.

86: ஆனால் இந்த வசனத்தைப் பெரும்பாலான விரிவுரையாளர்களும், மொழி பெயர்ப்பாளர்களும் தவறாகவே கையாண்டுள்ளனர்.

'முதஷாபிஹாத்' என்ற இரு கருத்துடைய வசனங்களை, ''அல்லாஹ்வைத் தவிர யாரும் அறிய முடியாது'' என்று அவர்களில் பெரும்பாலோர் கூறுகின்றனர். ''அல்லாஹ்வையும், அறிவுடையோரையும் தவிர யாரும் அறிய மாட்டார்கள்'' என்று நாம் மொழி பெயர்த்துள்ளோம்.இலக்கண விதியின் படி இரு விதமாகப் பொருள் கொள்ள இடமிருந்தாலும் புறச்சான்றின் அடிப்படையில் நாம் செய்த தமிழாக்கம் தான் சரியானது.

குர்ஆனில் அல்லாஹ்வுக்கு மட்டுமே தெரிந்த, எந்த மனிதருக்கும் தெரியாத வசனங்களும் உள்ளன என்பது அவர்களின் வாதம். ஒரே ஒரு மனிதனுக்குக் கூட புரியாத, அல்லாஹ்வுக்கு மட்டுமே புரிந்த வசனங்களை அல்லாஹ் குர்ஆனில் ஏன் கூற வேண்டும்? அறவே பயனில்லாத வேண்டாத வேலையை இறைவன் செய்வானா? போன்ற அடிப்படையான கேள்விகளுக்கு அவர்களால் விடை கூற முடியாது. ஒரு மனிதருக்கும் புரியாத வசனங்கள் இருந்தால், மனிதர்களின் பார்வையில் அது உளறல் என்றே கருதப்படும். நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்கள் காலத்து எதிரிகள், இது போன்ற வசனங்களைக் காட்டி ''முஹம்மது உளறுகிறார்'' என்று நிலை நாட்டியிருப்பார்கள். அப்படி ஏதும் நடக்கவில்லை.எந்த மனிதராலும் விளங்க முடியாத வசனங்கள் உள்ளன என்று வாதிடுவோரிடம் அந்த வசனங்கள் யாவை? என்று பட்டியலைக் கேட்டால் திருதிரு என முழிப்பார்கள்.ஒருவருக்கும் விளங்காத ஐந்தாறு வசனங்களைக் கூட அவர்களால் எடுத்துக் காட்ட முடியாது. இதிலிருந்து அவர்கள் விதண்டாவாதம் செய்வது தெளிவாகும். ஏராளமான தமிழ் மற்றும் பிற மொழி பெயர்ப்புகள் வந்து விட்டன. அம்மொழி பெயர்ப்புகளில் எல்லா வசனங்களுக்கும் மொழி பெயர்ப்புச் செய்துள்ளனர். ''இது எங்களுக்குப் புரியவில்லை. அல்லாஹ்வுக்கு மட்டும் தான் புரியும்'' எனக் கூறி ஒரே ஒரு வசனத்தைக் கூட அவர்கள் மொழி பெயர்ப்புச் செய்யாமல் விடவில்லை. இதிலிருந்து அவர்கள் தமக்குத் தாமே முரண்பட்டு இவ்வசனத்திற்கு பொருத்தமற்ற விளக்கம் கூறுகிறார்கள் என்பது உறுதியாகிறது.

சரியான அர்த்தம் தமிழாக்கம்: ஜான் டிரஸ்ட் நிறுவனம

3:7. அவன்தான் (இவ்) வேதத்தை உம்மீது இறக்கினான். இதில் விளக்கமான வசனங்களும் இருக்கின்றன. இவைதான் இவ்வேதத்தின் அடிப்படையாகும். மற்றவை (பல அந்தரங்கங்களைக் கொண்ட) முதஷாபிஹாத் (என்னும் ஆயத்துகள்) ஆகும். எனினும் எவர்களுடைய உள்ளங்களில் வழிகேடு இருக்கிறதோ அவர்கள் குழப்பத்தை ஏற்படுத்துவதற்காக முதஷாபிஹ் வசனங்களின் விளக்கத்தைத் தேடி அதனைப் பின்பற்றுகின்றனர். அல்லாஹ்வைத் தவிர வேறு எவரும் அதன் உண்மையான விளக்கத்தை அறியமாட்டார்கள். கல்வியில் உறுதிப்பாடு உடையவர்கள் அவை அனைத்தும் எங்கள் இறைவனிடமிருந்து வந்தவைதான். நாங்கள் அதை நம்பிக்கை கொள்கிறோம், என்று அவர்கள் கூறுவார்கள். அறிவுடையோரைத்

தவிர மற்றவர்கள் இதைக்கொண்டு நல்லுபதேசம் பெறமாட்டார்கள்.

5.) பொருள் செய்ய முடியாத எழுத்துக்கள்!

அல் பகரா :2:1 2. அலிஃப், லாம், மீம்.2
2. பொருள் செய்ய முடியாத எழுத்துக்கள்!

திருக்குர்ஆனில் சில அத்தியாயங்களின் துவக்கத்தில் தனித் தனி எழுத்துக்கள் இடம் பெற்றிருக்கும். தனித் தனி எழுத்துக்களுக்கு எந்த மொழியிலும் பொருள் செய்ய முடியாது என்பதை நாம் அறிவோம். உதாரணமாக நமச (சன்) எனக் கூறினால் இதற்குப் பொருள் கூற முடியும். ந.ம.ச (எஸ், யு, என்) எனத் தனித் தனியாகக் கூறினால் மூன்று எழுத்துக்களைக் கூறியுள்ளோம் என்பதைத் தவிர இதற்கு எந்த அர்த்தமும் இருக்காது.

இது போலவே அரபு மொழியில் 'அலம''என்று கூறினால் இதற்குப் பொருள் கூற முடியும். அலிஃப், லாம், மீம் என அச்சொல்லின் எழுத்துக்களைத் தனித் தனியாகக் கூறினால் அரபு மொழியில் உள்ள மூன்று எழுத்துக்களைக் கூறினோம் என்பதைத் தவிர வேறு எந்த அர்த்தமும் இதற்கு இருக்காது.

இது போல் பொருள் செய்ய முடியாத வகையில் எழுத்துக்களைக் கொண்டு ஆரம்பமாகும் 29 அத்தியாயங்கள் திருக்குர்ஆனில் உள்ளன. அவைகளாவன:

2, 3, 7, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 19, 20, 26, 27, 28, 29, 30, 31, 32, 36, 38, 40, 41, 42, 43, 44, 45, 46, 50, 68

Correct meaning:-
[002.001] Alif-Lâm-Mîm.
[These letters are one of the miracles of the Qur'ân and none but Allâh (Alone) knows their meanings.] Interpretation of the Meaning of The Noble Qur'aan in the English Language By Dr. Muhammad Taqiuddeen al-Hilaalee, Ph.D. and Dr. Muhammad Muhsin Khan

6.) சூனியத்தை மறுத்தல் , ஹதீஸ் நிறாகரிப்பு
http://onlinepj.com/vilakkam/vilakkam8.htm

113 :1-5: 357. நபிகள் நாயகத்துக்கு சூனியம் (இந்த தலைப்பில் பல ஹதீஸ்கல் மறுக்கபட்டுள்ளன)

Top 10 excuses Muslims give for not doing Dawah

Top 10 excuses Muslims give for not doing Dawah



By



Yahya Ahmed



This article is especially for those Muslims who are living in non-Muslim countries. In General, it is for all those who have any contact with non-Muslims.





Definition of Dawah and Islaah:



Da’wah means a ‘call’ or ‘invitation’; which means to invite non-Muslims to Islam as well as the Muslims to the true understanding and practice of Islam, but many a times, in context, it refers to the invitation of Islam extended to those who are yet to believe in or accept Islam.



‘Islaah’ literally means ‘to repair’ or ‘to improve’. In an Islamic context, it refers to efforts to improve Muslims or to correct them.



Difference between Dawah and Islah:



Dawah in Arabic actually means an invitation and an invitation can only be given to an out sider. And in Islamic terminology, Dawah ul Islam means an invitation to Islam. When we speak about Islam to a non Muslim inviting to Islam it's called Dawah.



Many people even think when we speak about Islam to Muslim it's called Dawah and they use this term Dawah for both types of talk. Basically when we speak about Islam to a Muslim calling him closer or letting him know more about Islam the more appropriate word is Islah,





1. I do not have enough knowledge to do Dawah



This is one of the most common excuses given for not doing Dawah. The Prophet (pbuh) said



“Convey (my teachings) to the people even if it were a single sentence” (Sahih Bukhari, Vol.4, Hadith 667)



In those days, times were different. The access to knowledge was difficult. They did not have the media, there were no books written at that time on Islam. Today the times have changed and access to knowledge has become very easy. There are countless number of books written by Muslims. There are so many websites available. There are so many videos available. Every Muslim at least knows one verse, but you can do the job more efficiently if you master on one topic initially to simply begin. Lets say a topic like “Is Jesus God?” or “Prophet Muhammad (pbuh) in the Bible” or other religious scriptures or some other topic depending upon the person with whom you are doing Dawah. If you are interested, you can do it very easily its no big deal. All the material you can get for doing Dawah on this site. Or you can browse through the Islamic links section to find out more.



http://www.answering-christianity.com/links.htm



2. My own deeds are not too good, how can I do Dawah with others?



This is a nice statement to hear. This shows that how humble a Muslim is.



For those Muslims, who are not very good Muslims, doing Dawah will surely help you become better practicing Muslims. When you share something with others, you have the inclination to practice it yourself.



Your deeds are not really bad. The Christian missionaries who come to missionize the Muslims and people from other faith, they drink alcohol. Do you drink alcohol? No ! So who is better, Are they better or you? They gamble. Do you gamble? No! So who is better, are they better or you? They are promiscuous. Are you promiscuous? No! So who is better, are they better or you?



When they can do the job, what is wrong with you? They have the falsehood with them. You have the Truth of Islam with you. So why can’t you do the job? The non-Muslims today want to know about Islam especially after September 11, 2001. The situation has turned in favor of Islam. So do not miss the wonderful opportunity that you have.



Note: When I say about missionaries, I do not mean all of them but many of them do indulge in such things. Generally, Muslims are more moral than the missionaries especially those who come from the West.



3. First we should make our own Muslims better Muslims, then we should do Dawah



This is one of the most common excuse given by Muslims who live in Muslim countries. Making Muslim, a better Muslim is called “Islah”. It is important to make a Muslim a better Muslim, if he is not of the right track. Converting people is not in your hand. I know of “Muslims” who will not practice Islam even after you bring countless evidence and proofs to them. So you mean are you going to stick to them only and not move forward? Your job is to deliver the message to others. The Quran says

“Therefore do thou give admonition, for thou art one to admonish. Thou art not one to manage (men's) affairs. But if any turn away and reject Allah,- Allah will punish him with a mighty Punishment, “ (Quran 88:21-24)

Dawah and Islah both are important at the same time. In Medina, at the time of the Prophet (pbuh) there were Muslims who did not use to come to the compulsory Prayers and the Prophet said “I feel like setting their houses on fire”



Even in Medina, there were such Muslims who were not good practicing Muslims. The Prophet (pbuh) did not say that I’ll just make them good Muslims and stick to them only. Yet he wrote letters to other non-Muslim kings, asking them to embrace Islam.



If you say that, first I will make Muslims better Muslims and then invite non-Muslims. That time will never come. That time will not come in your entire life, nor will it come even in your next ten generations.



I am not saying that you should only do Dawah. Dawah and Islah both are important. But if you have less time than Dawah is MORE important because the non-Muslims are involved in the sin of shirk i.e associating partners with Allah. This is the most henious of sins. The Quran says



“Allah forgiveth not that partners should be set up with Him; but He forgiveth anything else, to whom He pleaseth; to set up partners with Allah is to devise a sin Most heinous indeed.” (Quran 4:48)



So if you see a person who is involved in such a sin. He is going to hell for sure. If you are not going to stop that sin, then he’ll surely go to hell. So doing Dawah is a compulsory duty upon every Muslim and is very important task.



4. My Dawah will not be affective.



As I mentioned, our job is not to convert people. Our job is to deliver the message of Allah. It is he who gives guidance. The Quran says :





“Therefore do thou give admonition, for thou art one to admonish. Thou art not one to manage (men's) affairs.” (Quran 88:21-22)



Allah (SWT) will not question you on the day of judgment whether they became Muslims or not. But he will question whether you delivered the message or not.



5. Doesn’t the Quran say “There is no compulsion in religion”



The Quran does say so. But it’s not right to quote the verse in bits and pieces. The verse reads



“Let there be no compulsion in religion: Truth stands out clear from Error:” (Quran 2:256)



Your job is to deliver the message with wisdom and beautiful preaching. (Quran 16:125). Your job is not to convert people. A Muslim CANNOT force anyone to embrace Islam. You are supposed to deliver the Truth of Islam. The rest is up to them whether they accept or not.



6. Doesn’t the Quran say “To you is your religion, to me is mine”



Again, it’s the quotation out of context. Let’s read this verse in context.



1. Say : O ye that reject Faith!

2. I worship not that which ye worship,

3. Nor will ye worship that which I worship.

4. And I will not worship that which ye have been wont to worship,

5. Nor will ye worship that which I worship.

6. To you be your Way, and to me mine. (Quran 109:1-6)

The Question of rejecting faith only arises when you present the faith in Islam to them. Your job is to deliver the message to them. If they don’t want to accept. As a last, resort its “To you be your Way, and to me mine.” Suppose if I see a Hindu doing idol worship. I’ll try to convince him that it is wrong even according to the Hindu Scriptures such as Bhagvad Geeta 7:19-23 etc. But yet he wants to do. “To you be your Way, and to me mine”

So this is as a last resort NOT the first.



7. When we do Dawah, the non-Muslim says “mind your own business”



This is another common excuse given by the Muslims. The reply is, it is the business of every Muslim to mind other people’s business where faith is concerned. Dawah is a compulsory duty of every Muslim. Therefore, when the person says, “mind your own business” He is right, that is what you are doing. You are minding your own business only.



8. The person gets hurt if I do Dawah, it affects the friendship, and I do not want to hurt anybody.



The Question arises, does it hurt you when you see your friend or anyone doing blasphemy? Don’t you realize that these people are going to hell?


Doesn’t it hurt you when they say that God has a son? The Quran says:



88. They say: "((Allah)) Most Gracious has begotten a son!"

89. Indeed ye have put forth a thing most monstrous!

90. At it the skies are ready to burst, the earth to split asunder, and the mountains to fall down in utter ruin,

91. That they should invoke a son for ((Allah)) Most Gracious.

92. For it is not consonant with the majesty of ((Allah)) Most Gracious that He should beget a son. (Quran 19:88-92)

Doesn’t it hurt you when they give the worst swearing to Allah (SWT)? The Quran says that if the mountains had feelings and emotions like you and I have, they would fall in utter ruin, the earth will split asunder, the skies will burst. But what is happening to you? All you need to do is open your mouth.

Furthermore, it is a misconception that doing Dawah will break your friendship. The point is how your approach is. How good you are in your speech. How logical you are in your approach. If you start insulting his religion, that can make a difference but if you do it with wisdom and beautiful preaching inshallah you will not hurt anyone and your friendship to Allah should be much more important than the friendship to your non-Muslim friend. It is Our duty to remove the misconceptions about Islam and present the correct picture of Islam.

To conclude, it all depends upon how strong your Eeman (faith) is.



9. It will create provocation among the non-Muslims

Provocation is likely to be created if a person is a hater of Islam. Is this the reason that should stop you from spreading the message of Almighty Allah?

Provocation is not the test. If this was the test, then our Beloved Prophet (pbuh) was a failure (Naoozobillah). The pagan leaders, who loved him before, became his worst enemies. Did it make him stop from what Allah had commanded him?

So provocation will be created among those non-Muslims who are haters of Islam, that should in no means bother, instead you should remain steadfast and practice what Allah (SWT) has commanded.



10. If Every Muslim becomes a Daee, then who will take other professions like Doctors, lawyers, engineers etc?

Doing Dawah is a compulsory duty of every Muslim. In the Glorious Quran, Allah (SWT) speaks about full time Daees. The Quran says :

“Let there arise out of you a band of people inviting to all that is good, enjoining what is right, and forbidding what is wrong: They are the ones to attain felicity.” (Quran 3:104)

Today it is a dire need of the Muslim Ummah. We have very few people who are full time Daees.

I am not saying that every Muslim should become full time Daee, but every Muslim can do part time Dawah e.g with your colleagues who you meet everyday in the office, with your friends who you meet in the school and university. While traveling, if you meet a non-Muslim or you can do Islah with those Muslims you meet, who are not good practicing ones. You can do it using media such as computer, internet etc. You can do it in many ways.

The Glorious Quran says

“Invite (all) to the Way of thy Lord with wisdom and beautiful preaching; and argue with them in ways that are best and most gracious:” (Quran 16:125)

May Allah (SWT) make your efforts successful! Ameen !

Shaykh Ibn Baz(Rahimahullah) said:
"If Muslims living in non-Muslim countries cannot engage in Da‘wah, they should at least adhere to their Deen and show Islamic manners and etiquettes, as this is actually Da‘wah and is appreciated by sane people, who are usually affected by virtuous qualities. In fact, Islam spread in some countries of Southeast Asia because of the good morals of the Muslim traders and their honesty in their dealings."
Majmoo' Fataawa al-Shaykh Ibn Baz (2/379)