ஸகாத்துல் ஃபித்ர் (நோன்புப் பெருநாள் தர்மம்) ஒரு ஸாஉ அளவு = 3 லிட்டர், 1 முத் = 0.75 லிட்டர்

 

بِسۡمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحۡمَٰنِ ٱلرَّحِيمِ

1 ஸாஉ அளவு = 3 லிட்டர்,  1 முத் = 0.75 லிட்டர்
4 முத் = 1ஸாஉ,  1 ஃபரக் = 3 ஸாஉ

அன்று பிறந்த குழத்தை வரை கணக்கிட்டு ஸகாத்துல் ஃபித்ர் (நோன்புப் பெருநாள் தர்மம்) கொடுக்கவேண்டும் என்றும் நாம் அறிந்ததே.  

ஆனால் எவ்வளவு கொடுக்க வேண்டும் என்பதில் கருத்தி வேறுபாடு நிலவுகிறது. உதாரணமாக ஷாஃபி மத்ஹப் 3 கி 200 கிராம், ஹனஃபி 2.5 கி,  சவுதி அரேபியாவின் அதிகாரப்பூர்வ ஃபத்வாவில்  2.172 கிலோ.

1 ஸாஉ தாணியம் நோன்புப் பெருநாள் தர்மமாகக் கொடுக்க வேண்டும் மற்றும் தொழுகைக்காக மக்கள் வெளியேறுவதற்கு முன்பே கொடுக்கு வேண்டும்

இப்னு உமர் (ரலி) அவர்கள் கூறியதாவது:

நபி (ஸல்) அவர்கள், ஒரு ஸாஉ அளவு பேரீச்சம் பழத்தையோ அல்லது ஒரு ஸாஉ அளவு தொலி நீக்கப்படாத கோதுமையையோ நோன்புப் பெருநாள் தர்மமாகக் கொடுக்கும்படி கட்டளை யிட்டார்கள். அதை(ப் பெருநாள்) தொழுகைக்காக மக்கள் வெளியேறுவதற்கு முன்பே கொடுக்கும்படி கட்டளையிட்டார்கள்

பிறகு மக்கள் ஒரு ஸாஉ அளவு தொலி நீக்கப்படாத கோதுமைக்குப் பகரமாக அரை ஸாஉ அளவு தீட்டிய (மணிக்) கோதுமையை ஆக்கினார்கள் (ஸஹீஹுல் புகாரி: 1507)

அக்காலத்தில் தொலி நீக்கப்படாத கோதுமையும், உலர்ந்த திராட்சையும், பாலாடைக் கட்டியும், பேரீச்சம் பழமும்தான் எங்களின் உணவாக இருந்தன. (ஸஹீஹுல் புகாரி:1510)

2. ஓரிரு தினங்களுக்கு முன்னரே

மேலும், பெரு நாளுக்கு ஓரிரு தினங்களுக்கு முன்னரே நபித்தோழர்கள் (இந்தத் தர்மத்தைக்) கொடுத்துவந்தார்கள்.(ஸஹீஹுல் புகாரி:1511)

4. முத், ஸாஉ, ஃபரக் , எண்பது கொள்ளவு சார்ந்தது, எடை  சார்ந்தண்று

அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) மற்றும் ஆயிஷா (ரலி) அவர்கள் ஆயிஷா (ரலி) ஒரு ஃபரக் கொள்ளளவு கொண்ட பாத்திரத்தில் குளிப்பார்கள். ஒரு ஃபரக் என்பது மூன்று ஸாஉ கொள்ளளவாகும் என்றும் இடம்பெற்றுள்ளது. (ஸஹீஹ் முஸ்லிம்:532)

அனஸ் (ரலி) அவர்கள் கூறியதாவது: நபி (ஸல்) அவர்கள் ஒரு ‘ஸாஉ’ முதல் ஐந்து ‘முத்’து வரையிலான தண்ணீரில் குளிப்பார்கள்; ஒரு ‘முத்’து அளவுத் தண்ணீரில் அங்கத் தூய்மை செய் வார்கள். (ஸஹீஹுல் புகாரி 201)

பலர் இரண்டு கைகளை இணைத்து வைக்கும் போது எவ்வளவு கொள்ளுமோ அந்த அளவு முத்து எனப்படும் என்று கூறுகின்றனர். இது தவறான கருத்தாகும். பெரிய கைகளை உடையவர்ரின் கைகளால் அளவிடப்பட்டது கூடுதலாகவும், சிறிய கைகளை உடையவரின் அளவு குறைவாக இருக்கும் என்பது நாம் அறிந்ததே. அவ்வாறு அல்லாஹ் கட்டளையிடவில்லை.

முத், ஸாஉ மக்கள் தம் தினசரி உபயோகத்திற்காகவும், வியபாரத்திற்காகவும் பயன்படுத்தி வந்தார்கள். ஒரு பொருளின் முத் அளவு, மற்ற பொருளின் முத் அளவை விட மாறுபட்டு இருக்கும் என்பதையும் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும் .

அஸ்மா பின்தி அபுபக்ர்(ரலி) அவர்கள் அறிவிக்கிறார்கள்: "நபி(ஸல்) காலத்தில் நோன்பு பெருநாள் தர்மத்தை அவர்கள் வீடுகளில் உணவை அளக்க பயண்படுத்தும் முத் பாத்திரத்தில் அளந்து கொடுத்தார்கள், அல்லது அவர்கள் உணவை அளக்க பயண்படுத்தும்  ஸாஉ அளவையில் அளந்து கொடுத்தார்கள். இதை மதினாவாசிகள் அனைவரும் செய்து வந்தார்கள். 
(ஹாகிம் அவர்களின் அல்-முஸ்தத்ரக் (#1499, 1/570) )

5.  முஆவியா (ரலி) அவர்களின் ஆட்சியில்

    2 முத்து தொலி நீக்கப்படாத கோதுமை = 1 முத்து உயர் ரகக் கோதுமை

அபூசயீத் அல்குத்ரீ (ரலி) அவர்கள் கூறியதாவது:

எங்களிடையே அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் இருந்த காலத்தில் சிறியவர், பெரியவர், சுதந்திரமானவர், அடிமை என அனைவருக்காகவும் நாங்கள் ஏதேனும் உணவிலிருந்து ஒரு ஸாஉ, அல்லது பாலாடைக் கட்டியிலிருந்து ஒரு "ஸாஉ", அல்லது தோல் நீக்கப்படாத (வாற்)கோதுமையிலிருந்து ஒரு "ஸாஉ", அல்லது பேரீச்சம் பழத்திலிருந்து ஒரு "ஸாஉ", அல்லது உலர்ந்த திராட்சையிலிருந்து ஒரு "ஸாஉ" நோன்புப் பெருநாள் தர்மமாக வழங்கிவந்தோம்.
முஆவியா பின் அபீ சுஃப்யான் (ரலி) அவர்கள் ஹஜ் அல்லது உம்ராவிற்காக எங்களிடம் வரும்வரையில் இவ்வாறே நாங்கள் வழங்கிவந்தோம். முஆவியா (ரலி) அவர்கள் (எங்களிடம் வந்ததும்) சொற்பொழிவு மேடை (மிம்பர்)மீது நின்று மக்களுக்கு உரையாற்றினார்கள். அவர்கள் மக்களுக்கு ஆற்றிய உரையில் "ஷாம் (சிரியா) பகுதியின் தோல் நீக்கப்பட்ட (மணிக்) கோதுமையில் இரு "முத்"துகள், பேரீச்சம் பழத்தின் ஒரு "ஸாஉ"க்கு நிகரானதாகும் என நான் கருதுகிறேன்" என்று குறிப்பிட்டார்கள். மக்கள் அதைப் பிடித்துக்கொண்டனர்.

நானோ (அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்களது காலத்தில்) வழங்கியதைப் போன்றே நான் உயிர் வாழும்வரை வழங்கிக்கொண்டிருப்பேன். 
(ஸஹீஹ் முஸ்லிம்: 1797, 1798, ஸஹீஹுல் புகாரி:1508)

பிறகு மக்கள் ஒரு ஸாஉ அளவு தொலி நீக்கப்படாத கோதுமைக்குப் பகரமாக அரை ஸாஉ அளவு தீட்டிய (மணிக்) கோதுமையை ஆக்கினார்கள். (ஸஹீஹுல் புகாரி:1507, ஸஹீஹ் முஸ்லிம்:1793 )

இயாள் பின் அப்தில்லாஹ் பின் அபீசர்ஹ் (ரஹ்) அவர்கள் கூறியதாவது:

முஆவியா (ரலி) அவர்கள் தோல் நீக்கப்பட்ட அரை "ஸாஉ" (மணிக்)கோதுமையை ஒரு ஸாஉ பேரீச்சம்பழத்திற்கு ஈடாக்கியபோது அபூசயீத் அல்குத்ரீ (ரலி) அவர்கள் அதை ஆட்சேபித்தார்கள். "நான் அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்களது காலத்தில் வழங்கி வந்ததைப் போன்று பேரீச்சம்பழத்தில் ஒரு "ஸாஉ", அல்லது உலர்ந்த திராட்சையில் ஒரு "ஸாஉ", அல்லது தோல் நீக்கப்படாத (வாற்)கோதுமையில் ஒரு "ஸாஉ", அல்லது பாலாடைக்கட்டியில் ஒரு "ஸாஉ"வைத் தவிர வேறெதையும் நோன்புப்பெருநாள் தர்மமாக வழங்கமாட்டேன்" என்று கூறினார்கள். (ஸஹீஹ் முஸ்லிம்:1800)

6.  உமர் பின் அப்தில் அஸீஸ் (ரஹ்) அவர்களது காலத்தில் அளவுகோல் அதிகரிக்கபட்டது

நபி (ஸல்) மதீனாவாசிகளின் ‘ஸாஉ’ மற்றும் அவர்களின் ‘முத்(து)’ ஆகிய அளவைகளில் பரக்கத்திற்காக பிரார்தித்தார்கள்

அனஸ் பின் மாலிக் (ரலி) அவர்கள் கூறியதாவது:

நபி (ஸல்) அவர்கள் :”இறைவா! மதீனாவாசிகளின் ‘ஸாஉ’ மற்றும் அவர்களின் ‘முத்(து)’ ஆகிய அளவைகளில் அவர்களுக்கு வளத்தைக் கொடுப்பாயாக” என்று பிரார்த்தித்தார்கள்.” (ஸஹீஹுல் புகாரி 5425, 5654, 6372, ஸஹீஹ் முஸ்லிம் 2663)

சாயிப் பின் யஸீத் (ரலி) அவர்கள் கூறியதாவது:

நபி (ஸல்) அவர்களின் காலத்தில் ‘ஸாஉ’ என்பது, இன்றைக்கு (நடைமுறை யிலிருக்கும்) உங்களது ‘முத்’தில் ஒரு ‘முத்’தும் மூன்றில் ஒரு பாகமும் (1 1/3) கொண்டதாக இருந்தது. பின்னர் உமர் பின் அப்தில் அஸீஸ் (ரஹ்) அவர்களது காலத்தில் இதன் அளவு அதிகமாக்கப் பட்டது (ஸஹீஹுல் புகாரி 6712, 7330)

அபூகுதைபா (ரஹ்) அவர்கள் கூறுகிறார்கள்:

மாலிக் பின் அனஸ் (ரஹ்) அவர்கள், “(மதீனாவில் வழக்கிலுள்ள) எங்களது ‘முத்’தே (ஹிஷாம் உருவாக்கிய) உங்களது ‘முத்’தைவிட (அளவில் சிறியதானாலும் வளத்தில்) பெரியதாகும். நபி (ஸல்) அவர்களது (காலத்தில் இருந்த மதீனா) ‘முத்’தில் தவிர வேறொன்றில் சிறப்பு இருப்பதாக நாங்கள் கருதவில்லை” என்று கூறினார்கள்.

மேலும், அவர்கள் என்னிடம் “ஓர் ஆட்சியாளர் உங்களிடம் வந்து நபி (ஸல்) அவர்களது ‘முத்’தைவிட (அளவில்) சிறியதொரு ‘முத்’தை நிர்ணயித்தால், நீங்கள் எந்த அளவையைக் கொண்டு (ரமளான் தர்மம், பரிகாரம் ஆகியவற்றை) வழங்குவீர்கள்?” என்று கேட்டார்கள். அதற்கு நான், “நபி (ஸல்) அவர்களது ‘முத்’தைக் கொண்டே வழங்குவோம்” என்று கூறினேன். அவர்கள் “பார்த்தீர்களா? (இறுதியில்) விஷயம் நபி (ஸல்) அவர்களது ‘முத்’துக்கே வந்து சேர்கிறது” என்றார்கள்  (ஸஹீஹுல் புகாரி: 6713, மலிக் முவத்தா 631)

படத்தில் , ஜைத் இப்ன் தாபித் (ரலி) அவர்களிடமிருந்த ஒரு முத் அளவு

                                        

மேலும் விபரங்கள்:

1. https://www.bakkah.net/en/zakat-fitr-measurements-saa-three-litres-mudd.htm

2.  https://www.qantara-med.org/public/show_document.php?do_id=276

Facts about Ka'bah

بِسۡمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحۡمَٰنِ ٱلرَّحِيمِ 

The first House [of worship] established for mankind was the one at Bakkah [Makkah], full of blessings and guidance for the worlds.In it are clear signs [such as] the standing place of Abraham; whoever enters it will be safe. Pilgrimage to the House is a duty owed to Allah upon all people who are able to make their way to it; whoever disbelieves, then Allah is in no need for the worlds. (Surah Ale-'Imran Chapter 3 Verse 96,97)

1. Makkah is sanctuary since the day ALLAH Azwajal created the Heavens and the Earth ( Sahih al-Bukhari 3189)
2. Al- Masjid-ul-,Haram (in Mecca) was the first built masjid on the surface of the earth, then after 40 years then Masjid Al-Aqsa ( in Jerusalem) was build.(Sahih al-Bukhari 3366, Sahih Muslim 520a))3.
3. Ibrahim Alaihiwasllam built the Kabah  first
And [remember] when Abraham was raising the foundations of the House and Ishmael, [saying], “Our Lord, accept this from us, for You are the All-Hearing, the All-Knowing. (2:127)
4. Rebuilt by Quraysh before Sallahu alaihiwasallam became Prophet (Sahih al-Bukhari 1582, Musnad ahmad :14957)
5. Quraish did not include Hijr Ismaeel as part of Kaba because they ran short of the means (to do so). (Sahih Muslim 1333j
6. Kaba  door has been made on a higher level because Quraysh didn't want everyone to get in and they can't get in without a ladder. When someone they dislike was about to enter, they pushed him and he would fell down (Sahih Muslim 1333j)

Demolishing the Ka'bah and rebuilding it

Imam Muslim in the Book of Pilgrimage place a chapter called "Demolishing the Ka'bah and rebuilding it" (Chapter 69)

1. After the death of Yazid ibn Mu‘aawiyah ibn Abi Sufyaan,   Abdhullah Ibn Zubair demolished Ka'bah and rebuilt it with 2 doors and included Hijr Ismaeel as part of Ka'bah (Bukhari:1586, Muslim 1333)

2. After Killing Abdhullah Ibn Zubair, Abd al-Malik Hajjaj ibn Yusuf under the command of  Abd al-Malik ibn Marwan demolished and reconstructed again as it existed at the time of Prophet (ﷺ). (Muslim 1333)

Lesson

If it is permissible for the Muslim to avoid some of the recommended matters in order to win people’s hearts, then shunning what is forbidden is required with even greater reason. Shaykhul-Islam Ibn Taymiyyah, may Allaah have mercy upon him, said, “A Muslim may not do what is recommended if doing it would incur graver evil that outweighs the sought benefit

Thus, the Prophet(ﷺ) gave up the opinion that he believed to be the best of the two options and adopted the other one given its outweighing benefit. That is, the people of Quraysh were close to the pre-Islamic era and the idea of demolishing the Ka'bah would have driven them to become averse to Islam. Hence, the evil consequences were more probable than good ones. Therefore, Imaam Ahmad and other scholars, may Allah have mercy upon them, ruled that it is favourable for the Imaam to give up what he sees as a better choice, if this would foster more accord and rapport for those led in prayer.

Maqaam Ibraaheem and the footprints on it

Ibn Jareer narrated that Qataadah said: “ ‘And take you (people) the Maqaam (place) of Ibraaheem (Abraham) [or the stone on which Ibraaheem (Abraham) stood while he was building the Ka‘bah] as a place of prayer (for some of your prayers, e.g. two Rak‘at after the Tawaaf of the Ka‘bah at Makkah)’ [al-Baqarah 2:125 – interpretation of the meaning]. This means that they were commanded to pray at that place; they were not commanded to touch it. This ummah went beyond what was prescribed for it, to an extent that no previous nation did. We have heard from those who saw the marks of his heels and toes on it, but this ummah kept touching them until they disappeared.” From Tafseer Ibn Katheer, 1/117 

Shaykh Ibn ‘Uthaymeen said: Undoubtedly Maqaam Ibraaheem is proven and that on which the glass enclosure is built is indeed Maqaam Ibraaheem. But the engraved marks that appear on it do not seem to be footprints, because what is well known from an historical point of view is that those footprints disappeared a long time ago. But these engraved marks were meant as a marker only, and we cannot be certain that these are the footprints of Ibraaheem (peace be upon him)

Hajarul Aswad - Black Stone

1. The Black Stone was sent down by Allaah to this earth from Paradise. (Narrated by al-Tirmidhi, 877; al-Nasaa’i, 2935. The hadeeth was classed as saheeh by al-Tirmidhi).

2. The Stone was whiter than milk, but the sins of the sons of Adam made it black.(Narrated by al-Tirmidhi, 877; Ahmad, 2792. Classed as saheeh by Ibn Khuzaymah, 4/219. Al-Haafiz ibn Hajar classed it as qawiy (strong) in Fath al-Baari, 3/462).

3.  The Black Stone will come forth on the Day of Resurrection and will testify in favour of those who touched it in truth. (Narrated by al-Tirmidhi, 961; Ibn Maajah, 2944 hasan by al-Tirmidhi, and as qawiy by al-Haafiz ibn Hajar in Fath al-Baari, 3/462)

4. Touching the Stone is one of the things by means of which Allaah expiates for sins (Narrated by al-Tirmidhi, 959. This hadeeth was classed as hasan by al-Tirmidhi and as saheeh by al-Haakim (1/664). Al-Dhahabi agreed with him).       
5. The Black Stone is broken
Some say it was broken by a stone fired by the Umayyad army laying siege to Makkah whilst it was under the control of Abdullah ibn Zubair ®.

However, most agree that it was most damaged in the middle ages by an extreme heretical Ismaili group from Bahrain called the Qarmatians who had declared that the Hajj was an act of superstition. They decided to make their point by killing tens of thousands of hujjaj and dumping their bodies in the well of Zamzam.

As if this act of treachery was not enough, these devils took the Black Stone to the East of Arabia and then Kufa in Iraq where they held it ransom until they were forced to return it by the Abassid Caliph. When they returned it, it was in pieces and the only way to keep them together was by encasing them in a silver casing. 

Sign of  The Hour - demolition of the Ka'bah

The demolition of the Ka'bah is one of the signs that the Hour is near, but it is not one of the signs of the Day of Judgement.
Allah's Messenger (ﷺ) said, "Dhus-Suwaiqatain (the thin legged man) from Ethiopia will demolish the Ka`ba. A black person with thin legs plucking the stones of the Ka`ba one after another"(Sahih al-Bukhari 1596, 1595, Sahih Muslim Sahih Muslim 2909)
However, in the narration reported by Imaam Ahmad, there is an addition which reads: "He will take all its jewellery and treasures. He is a bald, thin-legged man who will hit it with his axe and his pick." Imaam Ibn Hajar, may Allaah have mercy on him, said: 'This incident will not take place except at the end of the time before the Hour.'

More Info:

https://islamqa.info/en/answers/1902/the-black-stone
https://islamqa.info/en/answers/36521/maqaam-ibraaheem-and-the-footprints-on-it 
https://islamqa.info/en/answers/3748/a-brief-history-of-al-masjid-al-haraam-in-makkah 

முட்டி கட்டிக் கொண்டு உட்காருதல்

 بِسۡمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحۡمَٰنِ ٱلرَّحِيمِ

முஆத் நின் அனஸ் அல் ஜூஹனி(ரலி) அவர்கள் கூறியதாவது:

இமாம் உரையாற்றிக்கொண்டிருக்கும்போது முதுகையும் முட்டுக் கால்களையும் சேர்த்துக் கட்டிக்கொண்டு அமர்வதற்கு நபி(ஸல்) அவர்கள் தடை விதித்துள்ளார்கள். (திர்மிதி:472) இமாம் திர்மிதி இதை ஹஸன் எனக் கூறுகிறார்கள்)

மேலும் இமாம் திர்மிதி (ரஹி) அவர்கள் கூறுகிறார்கள், "வெள்ளிக்கிழமை அன்று இமாம் உரை நிகழ்த்தும்போது முதுகையும் முழங்கால்களையும் கட்டிக்க்கொண்டு அமர்வதை அறிஞர்களில் ஒரு சாரார் வெற்க்கத் தக்கதாக கருதுகின்றனர். வேறு சிலர் அதை அனுமதிக்கின்றனர். அப்துல்லாஹ் இப்ன் உமர்(ரலி) அவர்கள் உள்ளிட்ட சிலர் இவர்களில் அடங்குவர். 

அஹ்மத் பின் ஹன்பல்(ரஹ்), இஸ்ஹாக் பின் ராஹவைஹி(ரஹ்) ஆகியோர் இவ்வாறே கூறுகின்றனர். இமாம் உரை உரையாற்றிக்கொண்டிருக்கும் போது இவ்வாறு அமருவதை குற்றமாக கருதவில்லை" 

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ حُمَيْدٍ الرَّازِيُّ، وَعَبَّاسُ بْنُ مُحَمَّدٍ الدُّورِيُّ، قَالاَ حَدَّثَنَا أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْمُقْرِئُ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي أَيُّوبَ، حَدَّثَنِي أَبُو مَرْحُومٍ، عَنْ سَهْلِ بْنِ مُعَاذٍ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم نَهَى عَنِ الْحَبْوَةِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ وَالإِمَامُ يَخْطُبُ ‏.‏ قَالَ أَبُو عِيسَى وَهَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ ‏.‏ وَأَبُو مَرْحُومٍ اسْمُهُ عَبْدُ الرَّحِيمِ بْنُ مَيْمُونٍ ‏.‏ وَقَدْ كَرِهَ قَوْمٌ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ الْحَبْوَةَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ وَالإِمَامُ يَخْطُبُ وَرَخَّصَ فِي ذَلِكَ بَعْضُهُمْ مِنْهُمْ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ وَغَيْرُهُ وَبِهِ يَقُولُ أَحْمَدُ وَإِسْحَاقُ لاَ يَرَيَانِ بِالْحَبْوَةِ وَالإِمَامُ يَخْطُبُ بَأْسًا ‏.‏

இந்த ஹதீஸின் அறிவிப்பாளர்தொடரில் இடம்பெற்றுள்ள மூன்றாவது அறிவிப்பாளரான அபூமர்ஹீம் என்பவரின் இயர்பெயர் அப்துர் ரஹீம் பின் மைமூன் என்பதாகும். அவரும், அவரிக்கு ஹதீஸ் அறிவித்த சஹ்ல் பின் முஆத் என்பவரும் நபிமொழி அறிவிப்பில் பலஹீனமான அறிவிப்பாளர்கள் என யஹ்யா பின் மயீன் (ரஹி) அவர்கல் குறிப்பிடுகிறார்கள். 

சஹ்ல் பின் முஆத் அவர்களின் ஹதீஸ்கள் வினோதாமனவை என இப்ன் ஹிப்பான் கூறுகிறார்கள். இவரின் ஹதீஸ்களை எழுதுகொள்ளலாம் ஆனால் ஆதாரமாக கொள்ள இயலாது என அபு ஹாதிம் கூறுகிறார்கள். 

நாங்கள் பைத்துல் முகத்தஸில் மூஆவியா(ரலி) அவர்களுடன் அமர்திருந்தோம், அப்பொழுது மிகுதியானவர்கள் நபி தோழர்களாக இருந்தனர், அவர்கள் ஜும்மா உரையுன் போது முட்டிகால்கலை கட்டிக்கொண்டு உட்கார்திர்ந்தனர். அதில் இப்ன் உமர்(ரல்) மற்றும் அனஸ்(ரலி) அவர்களும் அடங்குவர். அவர்களுடன் கருத்கு வேறுபாடி கொண்டிருந்தவர்களை நாம் யாரையும் அரியமாட்டோம், என்று யலா இப்ன் அவ்ஸ் (ரலி) அவர்கள் கூறுகிறார்கள். 

உட்காருவதில் இடது கையை பின்னால் ஊன்றி உட்காருவது தவறாகும்: https://abuazraa.blogspot.com/2017/01/blog-post.html

மேலிம் விவரங்களுக்கு:
https://islamqa.info/en/answers/129182/ruling-on-sitting-with-the-knees-drawn-up-ihtiba