Wiping the hands on the face after dua:

بِسۡمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحۡمَٰنِ ٱلرَّحِيمِ

- باب رفع الأيدي في الدعاء
609 - (ث 152) عَنْ أَبِي نُعَيْمٍ - وَهُوَ: وَهْبٌ - قَالَ: رَأيتُ ابْنَ عُمر وَابْنَ الزبيرِ يَدعوان، يديرَانِ بَالرَّاحتين عَلى الوجه.

Abu Nu'aym, who is Wahb, said, "I saw Ibn 'Umar and Ibn az-Zubayr making supplication, cupping their palms in front of their faces."

[Al-Bukhaari in al-Adab al-Mufrad: 609, Hasan]. 

Buloogul Maram : 1553 https://sunnah.com/urn/2118720 [Hasan]

[Also in Jami` at-Tirmidhi 3386,  Sunan Ibn Majah 3866,  Sunan Abi Dawud 1485]

The criticism on the narrators of this narration “Muhammad bin Fulayh” and 

“Fulayh bin Sulemaan” is rejected. Their narration does not drop from the level of Hasan.

Note: Fulayh bin Sulemaan is the narrator of Saheehain and is Hasan ul-Hadeeth. The 

Majority, has done his tawtheeq, therefore this narration is Hasan, The Jarh on 

Fulayh is mardood

Narration of Umar Bin Khattab (RA) in Tirmidhi:

حَدَّثَنَا ‏ ‏أَبُو مُوسَى مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى ‏ ‏وَإِبْرَاهِيمُ بْنُ يَعْقُوبَ ‏ ‏وَغَيْرُ وَاحِدٍ ‏ ‏قَالُوا حَدَّثَنَا ‏ ‏حَمَّادُ بْنُ عِيسَى الْجُهَنِيُّ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏حَنْظَلَةَ بْنِ أَبِي سُفْيَانَ الْجُمَحِيِّ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏أَبِيهِ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ ‏ ‏رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ‏ ‏قَالَ ‏كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏ ‏إِذَا رَفَعَ يَدَيْهِ فِي الدُّعَاءِ لَمْ يَحُطَّهُمَا حَتَّى يَمْسَحَ بِهِمَا وَجْهَهُ ‏

Musaa Muhammad ibn Al-Muthannaa and Ibraahim ibn Ya’qub and more than one stating that Hammaad ibn ‘Eesaa Al-Juhani narrated to us from Hanthalah ibn Abi Sufyaan Al-Jumahiy from Saalim ibn Abdullah from his father (Abdullah ibn Umar) from Umar ibn Al-Khattab (radhiya Allahu ‘Anhu) who said that Rasulullah (sallallahu ‘alayhi wa sallam) when raising his hands  in du’aa, would not put them down until he had wiped his face with them. [Jami` at-Tirmidhi 3386]

Verdict of Imam Tirmidhi (RA):

قَالَ ‏ ‏مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى ‏ ‏فِي حَدِيثِهِ ‏ ‏لَمْ يَرُدَّهُمَا حَتَّى يَمْسَحَ بِهِمَا وَجْهَهُ ‏ ‏قَالَ ‏ ‏أَبُو عِيسَى ‏ ‏هَذَا ‏ ‏حَدِيثٌ صَحِيحٌ  غَرِيبٌ ‏ ‏لَا نَعْرِفُهُ إِلَّا مِنْ حَدِيثِ ‏ ‏حَمَّادِ بْنِ عِيسَى ‏ ‏وَقَدْ تَفَرَّدَ بِهِ وَهُوَ قَلِيلُ الْحَدِيثِ وَقَدْ حَدَّثَ عَنْهُ النَّاسُ ‏ ‏وَحَنْظَلَةُ بْنُ أَبِي سُفْيَانَ الْجُمَحِيُّ ‏ ‏ثِقَةٌ وَثَّقَهُ ‏ ‏يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ الْقَطَّانُ

At-Tirmithi continues, “This hadith is Sahih ghareeb1, we do not know it except  from the hadith of Hammad ibn ‘Eesaa, and he alone narrates this [from Hanthala]. He has few hadith and the people reported from him. And Hanthalah ibn Abi Sufyaan al-Jumahiy is thiqah (highly trustworthy), and he was declared thiqah by Yahyaa ibn Sa’id Al-Qattaan.”


(1) Meaning narrated by one person - as is the nomenclature of the scholars of hadith
Verdict of Al-Hafidh Imam Ibn Hajr Asqalani (RA) in Bulughul Maram:

Al-Hafidh Imam Ibn Hajar Asqalani (RA), Author of the one of the most trusted commentaries of Saheeh Bukhari narrates this Hadeeth in Bulughul Maram and then writes:

وَلَهُ شَوَاهِدُ مِنْهَا:

There are other traditions which support this narration, of which are:

حَدِيثُ اِبْنِ عَبَّاسٍ: عَنْ أَبِي دَاوُدَ . وَمَجْمُوعُهَا يَقْتَضِي أَنَّهُ حَدِيثٌ حَسَنٌ .

The Hadeeth narrated by Ibn Abbas (RA) related by Abi Dawud and others. Put together, they confirm that it (this Hadeeth) is Hasan.

Verdict of  Shawkani (RAH) in Nawlul Awtaar
Imam Shawkani (RA) accepts this narration as Hasan in Nawlul Awtaar

Verdict of  Shaykh San'ani (RAH
Muhammad bin Ismail Al-Sanani (RAH) wrote a commentary of Bulughul Maram (printed by Darus-Salam publications, Riyadh KSA) in which he writes:

وفيه دليل على مشروعية مسح الوجه باليدين بعد الفراغ من الدعاء

…And it (this Hadeeth) contains a proof for the legitimacy of wiping one’s face with the hands after making du`a.

Verdict of  Nawab Sideeq Hasan Khan (RAH):
Shaykh Nawab Sideeq Hasan Khan (RA) accepts this narration as Hasan in commentary of Bulughul Maram.

Verdict of  Shaykh Abdullah Al-Bassam:
Shaykh Abdullah Al-Bassam mentions in Taudeehul Ahkaam (his commentary of Bulooghul Maraam) that this Hadeeth has supporting Narrations which strengthen each other, thus the Hadeeth gains strength from these routes and a number of scholars have chosen this position that it is Hasan (Authentic) and from them is Ishaq Ibn Rahwaiyya (RA) (an early scholar of Hadeeth) and Imam     Nawawi (in one of the positions which he has adopted), Imam Ibnul Hajr Asqalani (RA), Al-Munawi (RA) in Faidul-Qadeer Fi Sharhil Jami As-Sagheer (commentary of Jami As-Sagheer of Imam Jalul-ud-deen Suyuti (RA), Imam Shawkani (RA) and others.

Verdict of  Shaykh Bin-Baaz (RA):
Shaykh Bin-Baaz (RA) in his Ta'leeqat of Bulughul Maram comments that in the chain of this Hadeeth is Hammaad ibn ‘Eesaa Al-Juhani whom scholars have declared weak and Shaykh Ibnul Hajr Asqalani (RA) has also followed them and declared him weak in "Tahdhib al-Tahdhib" to the 9th degree; yet he has declared this Hadeeth Hasan and this must be due to Shawahid (supporting Narrations).

Narration of Ibn Abbas (RA) in Abi Dawud:

حَدَّثَنَا ‏ ‏عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ ‏ ‏حَدَّثَنَا ‏ ‏عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَيْمَنَ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يَعْقُوبَ بْنِ إِسْحَقَ ‏ ‏عَمَّنْ ‏ ‏حَدَّثَهُ عَنْ ‏ ‏مُحَمَّدِ بْنِ كَعْبٍ الْقُرَظِيِّ ‏ ‏حَدَّثَنِي ‏ ‏عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبَّاسٍ ‏
أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏ ‏قَالَ ‏ ‏لَا تَسْتُرُوا الْجُدُرَ مَنْ نَظَرَ فِي كِتَابِ أَخِيهِ بِغَيْرِ إِذْنِهِ فَإِنَّمَا يَنْظُرُ فِي النَّارِ سَلُوا اللَّهَ بِبُطُونِ أَكُفِّكُمْ وَلَا تَسْأَلُوهُ بِظُهُورِهَا فَإِذَا فَرَغْتُمْ فَامْسَحُوا بِهَا وُجُوهَكُمْ ‏
قَالَ ‏ ‏أَبُو دَاوُد ‏ ‏رُوِيَ هَذَا الْحَدِيثُ مِنْ غَيْرِ وَجْهٍ عَنْ ‏ ‏مُحَمَّدِ بْنِ كَعْبٍ ‏ ‏كُلُّهَا وَاهِيَةٌ وَهَذَا الطَّرِيقُ أَمْثَلُهَا ‏ ‏وَهُوَ ضَعِيفٌ ‏ ‏أَيْضًا

Narrated Abdullah ibn Abbas (RA) :The Messenger of Allah (sallallahu ‘alayhi wa sallam) said: “Do not cover the walls. He who sees the letter of his brother without his permission, sees Hell-fire. Supplicate Allah with the palms of your hands; do not supplicate Him with their backs upwards. When you finish supplication, wipe your faces with them.”

Abu Daawud says, “This hadith is is reported from other directions (of narration) from Muhammad ibn Ka’ab, all of them containing weakness (waahiyah), and this path (tareeq) is an example of that. It is Dha’if (weak) as well.” Sunan Abi Dawud 1485


Verdict:

This is a weak Hadeeth but previously stated it has been used by many including Imam Ibnul Hajr Asqalani (RA) to strengthen the overall status of Ahadeeth on this subject.

Mursal of Imam Zuhri (RA) and action of Taba'een:

وفي مصنف عبد الرزاق 2/247 : عن معمر عن الزهري قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرفع يديه عند صدره في الدعاء ثم يمسح بهما وجهه

Narrated by Abdur-Razzaq (RA) in his Musnaf [2/247] that Mumar (RA) narrated from Zuhri (RA) that the Prophet (Sallaho Alaihe Wassallam) was raising his hands upto his chest for dua and then wiping them on his Chest.

قال عبد الرزاق : وربما رأيت معمرا يفعله وأنا أفعله

Abdur-Razzaq (RA) then says that indeed I saw Mumar (RA) doing this (wiping hands on the face after dua) and I also do it.

وهذا مرسل صحيح والمرسل حجة عند الجمهور وغير حجة عند الشافعي

This is a Mursal Saheeh and acceptable according to Jamhoor (majority) except for Imam Shaf'ae (RA).

Action of Great Faqih Ishaq Ibn Rawiyah (RA):

The great Muhadith Faqeeh Ishaq ibn Rahawayah approved  action on these Ahadith as quoted by Muhammad ibn Nasr Al-Marwazi : “I saw Ishaq liking action on these Ahadith” (Qyam Al-Layl p 232)

Action of Hasan Al-Basri (RA):

Imam Muhammad ibn Nasr Al-Marwazi narrates from Mu’tamar that he saw Abu Ka’b Abd Rabihi ibn Ubayd Al-Azdi, the author of Tahrir, invoking raising his hands and then he was wiping them on his face after finishing. I asked him why he was doing and he answered that Hassan Al-Basri was doing this. (Qyam Al-Layl p 236)

Imam Ahmad was asked about wiping hands on face in Witr and he answered : “It is narrated from Al-Hassan that he was wiping them on his face in his invocation” (Masail Imam Ahmad from narration of ibn Abdillah v 2 p 300)

References:
http://www.central-mosque.com/fiqh/collectivedua.htm
http://www.dar-alifta.org/ViewResearch.aspx?ID=200

Saying Bismillah aloud in loud recitations of Surah Fatiha

بِسۡمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحۡمَٰنِ ٱلرَّحِيمِ

It is agreed upon that Surah Fathiha needs to be read by Imam in loud prayer like Fajr, Magrib and Isha. There is no difference of opinion regarding this.

However there is a difference of opinion regarding whether Bismillahirrahma nirraheem needs to be read aloud or not.

I was of the opinion that Bismillahirrahma nirraheem needs to be read silently, this is after browsing some fatwas from IslamQA.

Recently had a discussion with one of my relative who is a Quran teacher in a local school after which I changed my decision that Bismillahirrahma nirraheem needs to be read aloud for Surah Fatiha alone.

The reasons are as follows:
1. ALLAH Azwajal says :
وَلَقَدْ آتَيْنَاكَ سَبْعًا مِّنَ الْمَثَانِي وَالْقُرْآنَ الْعَظِيمَ
And indeed, We have bestowed upon you seven of Al-Mathâni (seven repeatedly recited Verses), (i.e. Sûrat Al-Fâtihah) and the Grand Qur'ân.  [Soorah al-Hijr , Chapter 15: 87]

2.  Bismillahirrahma nirraheem is the FIRST verse of Surah Fathiha.

بِسۡمِ اللهِ الرَّحۡمٰنِ الرَّحِيۡمِ ﴿1:1﴾ اَلۡحَمۡدُ لِلّٰهِ رَبِّ الۡعٰلَمِيۡنَۙ ﴿1:2﴾ الرَّحۡمٰنِ الرَّحِيۡمِۙ ﴿1:3﴾ مٰلِكِ يَوۡمِ الدِّيۡنِؕ ﴿1:4﴾ اِيَّاكَ نَعۡبُدُ وَاِيَّاكَ نَسۡتَعِيۡنُؕ ﴿1:5﴾ اِهۡدِنَا الصِّرَاطَ الۡمُسۡتَقِيۡمَۙ ﴿1:6﴾ صِرَاطَ الَّذِيۡنَ اَنۡعَمۡتَ عَلَيۡهِمۡ ۙ غَيۡرِ الۡمَغۡضُوۡبِ عَلَيۡهِمۡ وَلَا الضَّآلِّيۡنَ ﴿1:7﴾

This is the only chapter in Quran where the first Bismillahirrahma nirraheem is counted as first verse.  and when we say Fathiha should be recited loudly then the FIRST VERSE should also be read loudly.

3. This is supported by saying of Pious companions of Prophet Sallahu Alaihi Wasallam:
 قَالَ أَبُو عِيسَى
وَقَدْ قَالَ بِهَذَا عِدَّةٌ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم مِنْهُمْ أَبُو هُرَيْرَةَ وَابْنُ عُمَرَ وَابْنُ عَبَّاسٍ وَابْنُ الزُّبَيْرِ وَمَنْ بَعْدَهُمْ مِنَ التَّابِعِينَ رَأَوُا الْجَهْرَ بِـ ‏(‏بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ ‏)‏ 

Imam Tirmidhi (rah) says "The people of knowledge and the noble companions of Prophet salalahu alaihi wasallam  like Abu Huraira, Ibn Umar, Abdhullah ibn Abbas, Abdhullah Ibn Zubair Radhiyallahu Anhum they start with  Bismillahirrahma nirraheem LOUD for Surah Fathiha".

4. Regarding the Hadith in Bukhari:
حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ عُمَرَ، قَالَ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم وَأَبَا بَكْرٍ وَعُمَرَ ـ رضى الله عنهما ـ كَانُوا يَفْتَتِحُونَ الصَّلاَةَ بِ ـ ‏{‏الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ‏}‏
Narrated Anas bin Malik:
The Prophet, Abu Bakr and `Umar used to start the prayer with "Al hamdu li l-lahi Rabbi l-`alamin (All praise is but to Allah, Lord of the Worlds). [Bukhari 743]

 قَالَ الشَّافِعِيُّ إِنَّمَا مَعْنَى هَذَا الْحَدِيثِ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم وَأَبَا بَكْرٍ وَعُمَرَ وَعُثْمَانَ كَانُوا يَفْتَتِحُونَ الْقِرَاءَةَ بِـ ‏(‏الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ‏)‏ مَعْنَاهُ أَنَّهُمْ كَانُوا يَبْدَءُونَ بِقِرَاءَةِ فَاتِحَةِ الْكِتَابِ قَبْلَ السُّورَةِ وَلَيْسَ مَعْنَاهُ أَنَّهُمْ كَانُوا لاَ يَقْرَءُونَ ‏(‏ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ ‏)‏ ‏.‏ وَكَانَ الشَّافِعِيُّ يَرَى أَنْ يُبْدَأَ بِـ‏(‏ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ ‏)‏ وَأَنْ يُجْهَرَ بِهَا إِذَا جُهِرَ بِالْقِرَاءَةِ ‏.
Imam Shafee(rah)  says "The proof that Abu Bakr, Umar and Uthman opened the Salah with (Al-Hamdu-lillahi rabbil-alamin)  means, they started the salah with Surah Fathiha before any Surah and it is not a proof that they didn't read Bismillah aloud"

Note:
Some scholars says that "Bismillahirrahma nirraheem is not part of al-Faatihah". This goes against the statement of ALLAH Azwajal in Surah Hijr verse 87  "And indeed, We have bestowed upon you seven of Al-Mathâni (seven repeatedly recited Verses), (i.e. Sûrat Al-Fâtihah) and the Grand Qur'ân". It would be six verses only Bismillahirrahma nirraheem is not part of Surah Fathiha.


ALLAH Knows Best!

Sheik Albani Rah on Praying in Masjids with decoration:

بِسۡمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحۡمَٰنِ ٱلرَّحِيمِ

Narrated `Aisha: the Prophet (صلى الله عليه وآله وسلم) prayed in a Khamisa (a square garment) having marks. During the prayer, he looked at its marks. So when he finished the prayer he said, "Take this Khamisa of mine to Abu Jahm and get me his Inbijaniya (a woolen garment without marks) as it (the Khamisa) has diverted my attention from the prayer."

Narrated `Aisha:
The Prophet (صلى الله عليه وآله وسلم) said, 'I was looking at its (Khamisa's) marks during the prayers and I was afraid that it may put me in trial (by taking away my attention).
حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ يُونُسَ، قَالَ حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ، قَالَ حَدَّثَنَا ابْنُ شِهَابٍ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم صَلَّى فِي خَمِيصَةٍ لَهَا أَعْلاَمٌ، فَنَظَرَ إِلَى أَعْلاَمِهَا نَظْرَةً، فَلَمَّا انْصَرَفَ قَالَ ‏"‏ اذْهَبُوا بِخَمِيصَتِي هَذِهِ إِلَى أَبِي جَهْمٍ وَائْتُونِي بِأَنْبِجَانِيَّةِ أَبِي جَهْمٍ، فَإِنَّهَا أَلْهَتْنِي آنِفًا عَنْ صَلاَتِي ‏"‏‏.‏ وَقَالَ هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم ‏"‏ كُنْتُ أَنْظُرُ إِلَى عَلَمِهَا وَأَنَا فِي الصَّلاَةِ فَأَخَافُ أَنْ تَفْتِنَنِي ‏"‏‏.‏
Reference : Sahih al-Bukhari 373

So this is an issue which I have constantly addressed and have mentioned that each Muslim is required to distance himself from praying in mosques that are decorated and full of innovations–but Allaah’s Prophet صلى الله عليه وآله وسلم spoke the truth when he said, ‘Indeed Islaam began as something strange and will return to being strange …’ nowadays it is rare that you will find a mosque which does not have an innovation or decorations by which they seek nearness, so they think, to Allaah, the Blessed and Most High.

If both types of mosque were present [i.e., ones with decorations and innovations and others without], I would have said that you should not pray in those mosques that are decorated and which have those innovations for it has been established from Ibn Umar, may Allaah be pleased with him, that he entered a mosque to pray the midday prayer when [all of a sudden] he was taken aback by a man calling out and saying, ‘The Prayer! The Prayer!’ after the actual call to prayer had been announced, so Ibn Umar said to the person with him, ‘Let us leave this mosque for there is innovation in it.’

If we wanted to copy this action of Ibn Umar’s in this age of ours we would have to stick to our houses for hardly a mosque can be found except that it is decorated … the carpets/prayer rugs and the images they are full of is enough, sometimes they have forbidden images, either they will have a forbidden image like a horse or something like that, a lion, or two crosses or something which resembles that.  So there is hardly any mosque except that it has that which distracts [a person]–but, ‘Some evil is less than others [in severity].’

If the matter centres around us praying on our own at home and praying in decorated mosques in which the Imaams are innovators then we repel the greater evil with the lesser evil, especially when we are not responsible for that greater evil and nor did it emanate from us, it having done so from those other people.

If we hold back from the congregational prayer then we have sinned and opposed the Saying of our Lord, “And establish the prayer and give zakah and bow with those who bow [in worship and obedience].” [Baqarah 2:43]

This is a point we must not forget, “And establish the prayer and give zakah and bow with those who bow [in worship and obedience].” And what is that point [which we must not forget]? ‘Establish the prayer …’ i.e., perform it perfectly, ‘… and bow with those who bow …’ i.e., with the Muslim congregation.

So if we leave the congregational prayer in those mosques–[bearing in mind that] we are not responsible for the decorations in them or for the incorrect way that some of the Imaams perform the prayer therein, we are not responsible for both of these wrongs–but if we pray at home we will be responsible for having opposed our Lord’s Saying, i.e., ‘… and bow with those who bow …’

Al-Hudaa wan-Noor, 190.
Source : https://shaikhalbaani.wordpress.com/2012/03/26/the-ruling-on-praying-in-mosques-which-have-many-innovations-in-them-and-on-praying-behind-an-imaam-who-is-an-innovator/

Dissension(Iktilaaf) is evil

بِسۡمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحۡمَٰنِ ٱلرَّحِيمِ

Dissension(Iktilaaf)  is evil.

الْخِلاَفُ شَرٌّ

Evidences:

1.Aishah narrated that:

The Messenger of Allah said: "Al-Fitr is the day that the people break the fast, and Al-Adha is the day that the people sacrifice."

Jami` at-Tirmidhi 802 http://sunnah.com/tirmidhi/8/121

2. Narrated 'Abd al-Rahman b. Zaid:

'Uthman prayed four rak'ahs at Mina. 'Abd Allah (b. Mas'ud) said: I prayed two rak'ahs along with the Prophet (ﷺ) and two rak'ahs along with 'Umar. The version of Hafs added: And along with 'Uthman during the early period of his caliphate. He ('Uthman) began to offer complete prayer (i.e. four rak'ahs) later on. The version of Abu Mu'awiyah added: Then your modes of action varied. I would like to pray two rak'ahs acceptable to Allah instead of four rak'ahs.

Al-A'mash said: Mu'awiyah b. Qurrah reported to me from his teachers: 'Abd Allah (b. Mas'ud) once prayed four rak'ahs. He was told: You criticized 'Uthman but you yourself prayed four ? He replied: Dissension is evil.

http://sunnah.com/abudawud/11/240

3.  'A'isha (Allah be pleased with her) reported:

Allah's Messenger may peace be upon him) said to me: Had your people not been unbelievers in the recent past (had they not quite recently accepted Islam), I would have demolished the Ka'ba and would have rebuilt it on the foundation (laid) by Ibrahim; for when the Quraish had built the Ka'ba, they reduced its (area), and I would also have built (a door) in the rear.

Sahih Muslim 1333 , Sunan an-Nasa'i 2900, Sahih Bukhari:1586

http://sunnah.com/muslim/15/444 , http://sunnah.com/urn/1080680

Lesson

if it is permissible for the Muslim to avoid some of the recommended matters in order to win people’s hearts, then shunning what is forbidden is required with even greater reason. Shaykhul-Islam Ibn Taymiyyah, may Allaah have mercy upon him, said, “A Muslim may not do what is recommended if doing it would incur graver evil that outweighs the sought benefit

Thus, the Prophet, sallallaahu ‘alayhi wa sallam, gave up the opinion that he believed to be the best of the two options and adopted the other one given its outweighing benefit. That is, the people of Quraysh were close to the pre-Islamic era and the idea of demolishing the Ka'bah would have driven them to become averse to Islam. Hence, the evil consequences were more probable than good ones. Therefore, Imaam Ahmad and other scholars, may Allah have mercy upon them, ruled that it is favourable for the Imaam to give up what he sees as a better choice, if this would foster more accord and rapport for those led in prayer.

4. Narrated Ibn `Umar:

On the day of Al-Ahzab (i.e. Clans) the Prophet (ﷺ) said, "None of you Muslims) should offer the `Asr prayer but at Banu Quraiza's place." The `Asr prayer became due for some of them on the way. Some of those said, "We will not offer it till we reach it, the place of Banu Quraiza," while some others said, "No, we will pray at this spot, for the Prophet (ﷺ) did not mean that for us." Later on It was mentioned to the Prophet (ﷺ) and he did not berate any of the two groups.

Sahih al-Bukhari 4119

http://sunnah.com/bukhari/64/163

5. Narrated Ibn Mas`ud:

I heard a person reciting a (Qur'anic) Verse in a certain way, and I had heard the Prophet (ﷺ) reciting the same Verse in a different way. So I took him to the Prophet (ﷺ) and informed him of that but I noticed the sign of disapproval on his face, and then he said, "Both of you are correct, so don't differ, for the nations before you differed, so they were destroyed."

Sahih al-Bukhari 3476 ,Sahih al-Bukhari 5062

http://sunnah.com/bukhari/60/143 , http://sunnah.com/bukhari/66/87

Fatwa:

Question (asked to Sheik Bin Baaz (Rahimahullah)): Is it permitted to leave off saying Aameen aloud in the Prayer, and to not raise ones hands (raf’ al-yadayn)?

Response: Yes, if he is among people who do not raise their hands, nor do they say Aameen aloud, then it is better for him not to do it in order to bring their hearts together. [This is] for the purpose of calling them to goodness, teaching them, showing them the right way and for him to be able to rectify them.

This is because, whenever a person opposes them they will disdain him. They consider [their actions of not saying Aameen] as being from the religion. They consider not raising their hands in any part of the prayer except the initial Takbeer (takbeerat al-Ihram) to be from the religion, They have lived their lives upon this along with their scholars.

Similar to this is not saying Aameen aloud. This is [an issue of] well-known differing among the people of knowledge. Some of the people of knowledge have the opinion that one should say Aameen aloud, whilst others say one should not say it aloud.

It has been narrated in a Hadeeth that the Messenger (sal Allaahu alayhi wa sallam) raised his voice [saying Aameen in the prayer], and in other narrations that he did not. Despite the correct opinion being that it is recommended (Mustahabb) to say Aameen aloud, it is a recommended action (Mustahabb), and therefore leaving it [may also] be recommended (Mustahabb).

A Believer does not perform a recommended action if it leads to separation, differing and tribulations. Rather, a Believer and a Daa’ee leaves off a recommended action (Mustahabb) if by not doing it will bring about a greater common benefit.

An example of that is that the Prophet (sal Allaahu alayhi wa sallam) did not demolish the Ka’bah and rebuild it on the foundations laid by Ibraheem; He [justified this by] saying:

The Quraysh have only recently left disbelief

For this reason, he left the Ka’bah as it was and did not change it – may peace and blessings be upon him – for the greater common benefit.

Source:  http://www.binbaz.org.sa/mat/4438

Shaykh al-Islam Ibn Taymiyah (may Allah have mercy on him) said:

It is also permissible for a man to forego something that is preferable, in order to soften hearts and unite people, lest they be put off from what is in their best interests. For example, the Prophet (blessings and peace of Allah be upon him) decided not to rebuild the Ka‘bah on the foundations of Ibraaheem, because Quraysh had only recently left Jaahiliyyah behind (and were new in Islam), and he was worried that they may be put off by that. He thought that the issue of uniting people and softening their hearts took precedence over the issue of rebuilding the Ka‘bah on the foundations of Ibraaheem. Ibn Mas‘ood said, when he offered the prayer in full behind ‘Uthmaan, although he disliked that and objected to him about it, and he was questioned about that: “Dissent is evil.” Hence the imams or leading scholars, such as Ahmad and others, stated that the same applies in the case of the basmalah, and praying Witr as three continuous rak‘ahs, and other issues in which one may turn from that which is preferable to that which is permissible in the interests of softening the hearts or the obligation of teaching them the Sunnah, and so on.

End quote from Majmoo‘ al-Fataawa (22/436, 437).

Good Article:

More Reference article  on Ismail Kamdar I Tolerance of Fiqh Issues  http://muslimmatters.org/2013/01/11/ismail-kamdar-tolerance-of-fiqh-issues/

Inaccurate Prayer times by Android Apps

بِسۡمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحۡمَٰنِ ٱلرَّحِيمِ

The prayer calendar hanging in many masjids are a decade old.
The prayer calendar supplied by some Jamaths hasten even before sunset which will invalidate the fast.

Islamic finder is not accurate and has many problems.
For Prayer  timings in your area  use  http://moonsighting.com/pray.php , which is better than android apps and islamic finder.

"It is called for the Maghrib prayer when the sun is completely folded behind the horizon, plus 3 minutes by precaution."
source: https://en.wikipedia.org/wiki/Salat_times

http://praytime.info/index.php
"The above times are based on calculations only. Please allow +/- 3 minutes for Fajr, 1 minute for Dhuhr, and 2 minutes for Maghrib as a precaution."

"Sunset (some calculators suggest 1 to 3 minutes after Sunset for precaution)"
http://praytimes.org/calculation/

Moonsighting.com : http://moonsighting.com/how-we.html



The Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) said, describing a dream that he had seen: “… until I was at the mountain, where I heard loud voices. I asked, ‘What are these voices?’ They said, ‘This is the howling of the people of Hellfire.’ Then I was taken [to another place], and I saw people hanging from their hamstrings, with the corners of their mouths torn and dripping with blood. I said, ‘Who are these?’ They said, ‘The people who broke their fast before it was the proper time to do so,’ i.e., before the time of iftaar.” (Saheeh al-Targheeb, 1/420)



If the setting of the sun has become established for the fasting person through the calendar, it is recommended for him to break his fast even if the adhān hasn’t been called, because breaking the fast and the adhān are both equally linked to the setting, one is not linked to the other.
إذا ثبت للصائم غروب الشمس بالتقويم، استُحب له الفطر، وإن لم يؤذّن، لأن الفطر والأذان مرتبطان
Source: https://www.facebook.com/abdulazizaltarefe/posts/969831399745680

ஜக்காத்

 தொழுகை, ஸகாத் இவைகளுக்கு ஆதாரமாகவும், ஏக தெய்வக்கொள்கையின் விளக்கமாகவும் கீழ் காணும் இறைவசனம் அமைந்துள்ளது.

وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ وَيُقِيمُوا الصَّلَاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ ۚ وَذَٰلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ

இறைவனுடைய கலப்பற்ற மார்க்கத்தையே பின்பற்றி, (மற்ற மார்க்கங்களைப்) புறக்கணித்து, அல்லாஹ் ஒருவனையே வணங்கி, தொழுகையையும் கடைப்பிடித்து, ஜகாத்தும் கொடுத்து வருமாறே அன்றி, (வேறெதுவும் இத்தூதர் மூலம்) ஏவப்படவில்லை. (இது, அவர்களுடைய வேதத்திலும் ஏவப்பட்ட விஷயம்தான்.) இதுதான் நிலையான சட்டங்களுடைய மார்க்கம்.[ 98 ஸூரத்துல் பய்யினா : 5] 

இஸ்லாமிய அரசு நாடுகளில்

ஜக்காத் வழங்காதவர்களின் சொத்துக்களில் பாதியை பறிமுதல் செய்ய இஸ்லாமிய அரசுகளுக்கு உரிமை உண்டு.
(நபியே!) அவர்களுடைய செல்வங்களிலிருந்து தர்மத்தை (ஜகாத்தை) எடுப்பீராக! அதனால் அவர்களை நீர் சுத்தப்படுத்தி அவர்களின் அகங்களை தூய்மையாக்கி வைப்பீராக! மேலும், அவர்களுக்காகப் பிரார்த்தனை செய்வீராக! நிச்சயமாக உமது பிரார்த்தனை அவர்களுக்கு நிம்மதியளிப்பதாகும், மேலும் அல்லாஹ், செவியேற்கிறவன், மிக்க அறிகிறவன். (9:103)

ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்கள் முஆத் இப்னு ஜபல் ரளியல்லாஹு அன்ஹு அவர்களை யமன் பகுதிக்கு அனுப்பி வைத்தபோது, ‘நிச்சயமாக நீங்கள் வேதம் கொடுக்கப்பட்ட சமுதாயத்தினரிடம் செல்கிறீர்கள். நீங்கள் அவர்களைச் சென்றடைந்ததும், அவர்களிடம் வணக்கத்திற்குரிய நாயன் அல்லாஹ் ஒருவனே என்றும், அல்லாஹ்வின் தூதர் முஹம்மது ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் என்றும் சாட்சி பகருமாறு கூறுங்கள். அவர்கள் உங்கள் கூற்றுக்கு கட்டுப்பட்டுவிட்டால், அல்லாஹ் ஐவேளைத் தொழுகையைக் கடமையாக்கியிருக்கிறான் என்றும் கூறுங்கள். அதிலும் அவர்கள் உங்கள் கூற்றுக்குக் கட்டுப் பட்டுவிட்டால், அல்லாஹ் அவர்கள் மீது ஜக்காத்தைக் கடமையாக்கியிருக்கிறான் என்றும் ஜக்காத் செலுத்துபவர்களிடமிருந்து (பணக்காரர்களிடமிருந்து) ஜக்காத்தை வசூலித்து, அவர்களில் ஜக்காத்தைப் பெறத் தகுதியுள்ளவர்களுக்கு (ஏழைகளுக்கு) பங்கிடுங்கள். (புஹாரி, முஸ்லிம்)

அல்லாஹ்வின் தூதர் அண்ணல் நபி ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்கள் கூறினார்கள்:‘மேயும் ஒட்டங்களுக்கு மூன்று வயதுள்ள ஒரு பெண் ஒட்டகம் (ஜக்காத்தாக) கொடுக்கப்பட வேண்டும். பெண் ஒட்டகங்களை எண்ணிக்கையில் சேர்ப்பதிலிருந்து தவற விடக்கூடாது. நன்மை கிடைக்கும் என்ற எண்ணத்தில் ஜக்காத் வழங்குபவனுக்கு, நன்மைகள் உண்டு. எவரேனும் ஜக்காத் வழங்கத் தவறினால், அவரது சொத்தில் பாதி அல்லாஹ்வுக்கு உரியதாக எடுத்துக் கொள்ள உரிமை உண்டு. முஹம்மதுவின் குடும்பத்தார் எவருக்கும் ஜக்காத்தில் எதனையும் பெற்றுக்கொள்ள அனுமதியில்லை’ என பஹ்ஷ் இப்னு ஹாக்கிம் தனது பாட்டனார் தனக்கு தெரிவித்தாக தெரிவிக்கும் இந்த ஹதீஸ் நஸயீ, அபுதாவூத் (பாகம் 2 பக்கம் 411 – 2 – ஹதீஸ் எண்: 1570) 

இஸ்லாமிய அரசு நடைபெறாத நாடுகளில்

(விசுவாசங்கொண்டோரே) தங்கள் செல்வங்களை (தர்மத்திற்காக) இரவிலும், பகலிலும், இரகசியமாகவும், வெளிப்படையாகவும் செலவு செய்கின்றார்களே அத்தகையோர் - அவர்களுக்கு அவர்களுடைய கூலி அவர்களுடைய இரட்சகனிடத்தில் உண்டு. அவர்களுக்கு மறுமையில் யாதொரு பயமுமில்லை. (இம்மையில் விட்டுச் சென்றதைப் பற்றி) அவர்கள் கவலையும் அடையமாட்டார்கள். [2:274]

‘தமீம் குலத்தைச் சார்ந்த மனிதர் ஒருவர் அல்லாஹ்வின் தூதர் அண்ணல் நபி ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்களிடம் வந்து கேட்டார்: ‘அல்லாஹ்வின் தூதரே! என்னிடம் ஏராளமானச் செல்வமும்;, பெரிய குடும்பமும், பெரும் சொத்துக்களும் இருக்கின்றன. நான் எனது விருந்தாளிகளை மதிக்கும் பண்புடன் இருக்கிறேன். நான் என்னுடைய வாழ்க்கையை எப்படி நடத்துவது? நான் என்னுடைய செல்வத்தை எப்படிச் செலவு செய்வது என்று எனக்கு அறிவுரை கூறுங்கள்’ என்று கேட்டார். அதற்கு அல்லாஹ்வின் தூதர் அண்ணல் நபி ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்கள், ‘உங்களது செல்வங்களிலிருந்து ஜக்காத்தைச் செலுத்துங்கள். ஜக்காத் தூய்மைப்படுத்தக் கூடியது என்பதால், அது உம்மைத் தூய்மைப்படுத்தும். உறவுகளிடம் கருணையுடனும், ஏழைகளுக்கும், அண்டை வீட்டுக்காரர்களுக்கும், கையேந்துபவர்களுக்கும் உரியதை வழங்குங்கள். உங்கள் செல்வத்தில் வீண்செலவு செய்யாதீர்’ என பதிலளித்தார்கள். (அறிவிப்பவர்: அனஸ் இப்னு மாலிக் – ஆதார நூல்: முஸ்னத் அஹ்மத் – ஹதீஸ் எண்: 11945)

ஜக்காத் யாருக்கு

தர்மங்களெல்லாம் 

1.) வறியவர்களுக்கும்,
2.) ஏழைகளுக்கும்,
3.) அதற்காக (வசூல் செய்வது, கணக்கிடுவது போன்ற வேலைகளில்) உழைப்பவர்களுக்கும்,
4.) (புதிதாக இஸ்லாத்தை தழுவியோரில்) எவர்களின் இதயங்கள் அன்பு செலுத்தப்பட வேண்டுமோ அத்தகையோருக்கும், இன்னும்
5.) (அடிமைகளின்) பிடரிகளை விடுதலை செய்வதற்கும்,
6.) கடனில் மூழ்கியவர்களுக்கும்,
7.) அல்லாஹ்வுடைய பாதையில் செலவழிப்பதிலும்,
8.) வழிப்போக்கருக்கும்

உரித்தானதாகும், (இது) அல்லாஹ் ஏற்படுத்திய கடமையாகும், மேலும், அல்லாஹ் நன்கறிகிறவன். தீர்க்கமான அறிவுடையவன். [ஸூரத்துத் தவ்பா 9:60]

الصَّدَقَةُ عَلَى الْمِسْكِينِ صَدَقَةٌ وَهِيَ عَلَى ذِي الرَّحِمِ ثِنْتَانِ صَدَقَةٌ وَصِلَةٌ
நபி(ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்: ஏழைகளுக்கு தர்மம் செய்வது ஒரு தர்மம் மட்டுமே. அதையே உறவினருக்குச் செய்தால் தர்மம், உறவை பேணுதல் ஆகிய இரண்டு தர்மங்கள் ஆகும். இதை சல்மான் பின் ஆமிர்(ரலி) அவர்கள் அறிவிக்கின்றார்கள். (திர்மிதி:549, புகாரி:1466, முஸ்லிம் 1818)

அணியும் நகைகளுக்கு ஜகாத்

 وَاخْتَلَفَ أَهْلُ الْعِلْمِ فِي ذَلِكَ فَرَأَى بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَالتَّابِعِينَ فِي الْحُلِيِّ زَكَاةَ مَا كَانَ مِنْهُ ذَهَبٌ وَفِضَّةٌ ‏.‏ وَبِهِ يَقُولُ سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ ‏.‏ وَقَالَ بَعْضُ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم مِنْهُمُ ابْنُ عُمَرَ وَعَائِشَةُ وَجَابِرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ وَأَنَسُ بْنُ مَالِكٍ لَيْسَ فِي الْحُلِيِّ زَكَاةٌ ‏.‏ وَهَكَذَا رُوِيَ عَنْ بَعْضِ فُقَهَاءِ التَّابِعِينَ وَبِهِ يَقُولُ مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ وَالشَّافِعِيُّ وَأَحْمَدُ وَإِسْحَاقُ ‏.‏
وَلاَ يَصِحُّ فِي هَذَا الْبَابِ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم شَيْءٌ

இமாம் திர்மிதி(ரஹ்) கூறுகின்றார்கள்:
அணியும் நகைகளுக்கு ஜகாத் உண்டா என்பது குறித்து அறிஞர்கள் கருத்து வேறுபாடு கொண்டுள்ளனர். நபிதோழர்கள் மற்றும் தாபி உ அறிஞர்களில் சிலர், "தங்கம் மற்றும் வெள்ளியாலான அணிகலன்களுக்கு ஜகாத் உண்டு" என்கின்றனர். சுஃப்யான் அஸ்ஸவ்ரீ(ரஹ்), அப்துல்லாஹ் பின் அல் முபாரக்(ரஹி) ஆகியோரும் இவாறே கூறுகின்றனர். 

இப்னு உமர்(ரலி), ஆயிஷா(ரலி), ஜாபிர் பின் அப்தில்லாஹ்(ரலி), அனஸ் பின் மாலிக்(ரலி) உள்ளிட்ட நபித்தோழர்கள் சிலர், "(அணியும்) நகைகளுக்கு ஜகாத் இல்லை" என்கின்றனர். இவ்வாறே தாபி உ சட்ட அறிஞர்களில் சிலரிடமிருந்தும் அறிவிக்கபட்டுள்ளது. மாலிக் பின் அனஸ்(ரஹ்), ஷாஃபிஈ(ரஹ்), அஹ்மத் பின் ஹன்பல் (ரஹ்), இஸ்ஹாக் பின் ராஹவைஹி(ரஹ்) ஆகியோரும் இவ்வாறே கூறுகின்ரனர். 

அணியும் நகைகளுக்கு ஸகாத் கொடுக்க வேண்டும் என்பது குறித்து வந்துள்ள (ஹதீஸ்) எதுவும் ஸஹீஹ் தரத்தில் அமைந்ததல்ல
 [ஜாமிஉத் திர்மிதி 575, 576]

ஹன்பலி மத்ஹபின் மாற்க மேதையான இப்ன் குதாமா(ரஹி) அவர்கள் கூறுகிறார்கள்,"ஒரு பெண் நகையை தான் அணிந்தாலும், அல்லது இரவலாக கொடுத்தாலும் அதற்கு ஸகாத் இல்லை. இதுவே ஹன்பலி மத்ஹபின் சட்டமாகும். இவ்வாறே இப்ன் உமர், ஜாபிர், அனஸ், ஆயிஷா, அஸ்மா (ரலி) போண்றோரிடமிருந்து அறிவிக்கபட்டுள்ளது. இதுவே அல்-காஸிம், அஷ்-ஷ'அபி, கதாதா, முஹம்மத் இப்ன் அலி, 'அமராஹ், மாலிக், அஷ்-ஷாஃபி, அபு உபைத், இஷ்ஹாக் மற்றும் அபு தஃவ்ர் (ரஹி) அகீய சட்ட வல்லுன்நர்களின் தீர்பாகும். 

அவ்வாறே தற்கால அறிஞர்களான ஷைக் ஸாலிஹ் அல்-முனாஜித், ஷைக் ஸல்மான் அல்-அவ்தா, ஷைக் அப்துல் அஜீஸ் அத்-தாரிஃபி போன்ற சுவுதி உலமாக்களும் கூறுயுள்ளனர்.

https://twitter.com/abdulaziztarefe/status/355346566900486145
https://www.islamweb.net/en/fatwa/286222/
https://www.facebook.com/almunajjid.en/posts/989899394445710

ஜக்காத் கொடுக்காதவர்களின் நிலை

அல்லாஹ்வின் தூதர் அண்ணல் நபி ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்களும் ஜக்காத் வழங்காதவர்களுக்கு மறுமையில் கடுமையான தண்டனை உண்டு என எச்சரித்துள்ளார்கள்.

الَّذِينَ لَا يُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ كَافِرُونَ

எவர்கள் ஜகாத்து கொடுப்பதில்லையோ அவர்கள் மறுமையையும் நிராகரிப்பவர்கள்தாம்.[41 ஸூரத்து ஹாமீம் ஸஜ்தா :7]

எவர்கள், அல்லாஹ் தன் அருளால் தங்களுக்கு வழங்கிய பொருள்களில் கஞ்சத்தனம் செய்கின்றார்களோ அவர்கள் அது தங்களுக்கு நல்லதென்று எண்ணிட வேண்டாம். அது அவர் களுக்குத் தீங்காகவே இருக்கும். கஞ்சத்தனத்தால் சேர்த்த பொருள் மறுமையில் அவர்கள் கழுத்தில் அரிகண்டமாக (இரும்பு வளையமாக) மாட்டப்படும். வானங்கள் பூமியின் வாரிசுரிமை அல்லாஹ்வுக்கே உரியது. அல்லாஹ் நீங்கள் செய்பவற்றை எல்லாம் நன்கறிந்தவனாகவே இருக்கின்றான்.[3 ஸூரத்துல்ஆல இம்ரான்:180]

அல்லாஹ்வின் தூதர் அண்ணல் நபி ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்கள் கூறியதாக அபூ-ஹூரைரா ரளியல்லாஹு அன்ஹு அவர்கள் அறிவிக்கிறார்கள்: ‘அல்லாஹ் வழங்கிய செல்வங்களிலிருந்து, ஜக்காத் வழங்காதவர்கள் யாரோ, மறுமை நாளில் அவனது செல்வம் முழுவதும் வழுக்கைத் தலையுள்ள, கண்களில் கருநிற புள்ளிகளைக் கொண்ட விஷப்பாம்பாக மாற்றப்படும். ‘நான்தான் உனது செல்வம்: நான்தான் உனது பொக்கிஷம்’ என அந்த பாம்பு அவனது கழுத்தைச் சுற்றி, அவனது கன்னங்களைக் கடித்துக் கொண்டே கூறும்;.’ எனக் கூறினார்கள். பின்னர் நபி ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்கள் அருள்மறை குர்ஆனிலிருந்து கீழ்க்காணும் வசனத்தை நினைவூட்டினார்கள்: ‘அல்லாஹ்; தன் அருளினால் தங்களுக்குக் கொடுத்திருக்கும் பொருட்களில் யார் உலோபத்தனம் செய்கிறார்களோ அது தமக்கு நல்லது என்று (அவர்கள்) நிச்சயமாக எண்ண வேண்டாம் – அவ்வாறன்று! அது அவர்களுக்குத் தீங்கு தான்: அவர்கள் உலோபத்தனத்தால் சேர்த்து வைத்த (பொருட்கள்) எல்லாம் மறுமையில் அவர்கள் கழுத்தில் அரிகண்டமாக போடப்படும்;:’ (அத்தியாயம் 3 – ஸூரத்துல் ஆல – இம்ரான் 180வது வசனத்தின் ஒரு பகுதி.) (புகாரி : 486.)

செல்வங்களைச் சேமித்து வைத்திருக்கும் ஒருவர் அவைகளுக்குரிய ஜக்காத்தை வழங்கவில்லையானால், அது (அவர்களது செல்வம்) நெருப்பில் சூடாக்கப்பட்டு, அவரது இரு விலாக்களும், நெற்றியும் அதன் மூலம் சுடப்படும். இது ஐம்பதாயிரம் வருடங்கள் அளவுள்ள நாளில், அல்லாஹ் தனது அடியார்களுக்கு தீர்ப்பு வழங்குகிற வரை நடந்து கொண்டிருக்கும். பின்னர் தனது வழியை அவன் காண்பான். (அந்த வழி) ஒன்று சுவர்க்கத்திற்கோ அல்லது நரகத்திற்கோ இருக்கும்’ என அல்லாஹ்வின் தூதர் அண்ணல் நபி ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்கள் கூறினார்கள். (அறிவிப்பவர்: அபூ ஹூரைரா ரளியல்லாஹு அன்ஹு -  முஸ்லிம் : 2163)

ஜக்காத்தை தடுப்பவர்களின் நிலை

விசுவாசங்கொண்டோரே! நிச்சயமாக (அவர்களுடைய) பாதிரிகளிலும், சந்நியாசிகளிலும் அநேகர், மனிதர்களின் பொருட்களைத் தவறான முறையில் உண்ணுகிறார்கள், இன்னும், (மக்கள்) அல்லாஹ்வுடைய வழியில் செல்வதற்கும் தடை விதிக்கின்றனர், (ஆகவே, இவர்களுக்கும்) இன்னும், பொன்னையும், வெள்ளியையும் சேகரித்து வைத்துக்கொண்டு அதனை அல்லாஹ்வுடைய பாதையில் செலவு செய்யாதிருக்கின்றனரே அத்தகையவர்களுக்கும், (நபியே!) நீர் துன்புறுத்தும் வேதனை உண்டு என்று நன்மாராயம் கூறுவீராக. (பொன், வெள்ளியாகிய) அவற்றை நரக நெருப்பில் பழுக்கக் காய்ச்சப்பட்டு பின்னர் அவற்றைக்கொண்டு அவர்களுடைய நெற்றிகளிலும், விலாப்புறங்களிலும், அவர்களுடைய முதுகுகளிலும் சூடுபோடப்படும் நாளில்-“உங்களுக்காக நீங்கள் சேகரித்து வைத்திருந்தது இதுதாம், ஆகவே, நீங்கள் சேகரித்து வைத்திருந்ததை சுவைத்துப் பாருங்கள்” (என்று அப்போது அவர்களுக்குக் கூறப்படும்).  [9  ஸூரத்துத் தவ்பா: 34, 35]

(நீங்கள் தர்மம் செய்தால்) ஷைத்தான் உங்களுக்கு வறுமையைக் கொண்டு பயங்காட்டி மானக்கேடான (கஞ்சத்தனத்)தைச் செய்யும்படி உங்களைத் தூண்டுவான். ஆனால், அல்லாஹ்வோ (நீங்கள் தர்மம் செய்தால்) தன்னுடைய மன்னிப்பையும், செல்வத்தையும் (உங்களுக்குத் தருவதாக) வாக்களிக்கின்றான். அன்றி, அல்லாஹ் (வழங்குவதில்) மிக்க விசாலமானவனும், மிக அறிந்தவனாகவும் இருக்கின்றான். [2 ஸூரத்துல் பகரா: 268]

மறுமை நாளின் அறிகுறியாக  ஜக்காத்

செல்வம் பொங்கிப் பிரவாகித்து, அதற்கான ஸகாத்தைப் பெறுவதற்கு எவரும் கிடைக்காத நிலையும், அரபுப் பிரதேசம் நதிகளும், சோலைகளும் கொண்டதாக மாறும் நிலையும் ஏற்படாமல் அந்த நாள் ஏற்படாது (முஸ்லிம் 1681)

அகீதா அல்லாத இஜ்திஹாதுடைய விடயத்தில் தனது கருத்தை விட்டுக் கொடுத்துச் செயற்படுவது ஆகுமானதாகும்:

அளவற்ற அருளாளனும், நிகரற்ற அன்புடையோனுமாகிய அல்லாஹ்வின் திருப்பெயரால்

அகீதா அல்லாத இஜ்திஹாதுடைய விடயத்தில் தனது கருத்தை விட்டுக் கொடுத்துச் செயற்படுவது ஆகுமானதாகும்:
1. எந்த நாளில் மக்கள் நோன்பை நிறைவு செய்து நோன்பு நோற்காமல் பெருநாள் கொண்டாடுகிறார்களோ, அதுவே ஈதுல் ஃபித்ருடைய நாளாகும். எந்த நாளில் மக்கள் குர்பானி கொடுக்கிறார்களோ அதுவே குர்பானிப் பெருநாளாகும்" என்று நபி (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள் என ஆயிஷா(ரலி) அறிவிக்கிறார். திர்மிதீ :802, இப்ன் மாஜா: 1660

2. உதுமான் (ரலி) மினாவில் தங்கிய போது 4 ரக்காத்துகள் தொழுதார்கள். இதை கண்ட இப்ன் மஸ்ஊத் (ரலி) "நான் நபிகளாருடன் இரண்டு ரக்காத்துகள், அபூபக்கர்(ரலி) அவர்களுடன் இரண்டு ரக்காத்துகள், உமர்(ரலி) அவர்களுடன் இரண்டு ரக்த்துகளே தொழுதுள்ளேன். அனால் தங்களால் இது மாற்றபட்டுவிட்டதே. இந்த 4 ரக்காத்துகளில் 2 ரக்காத்துகள் இறைவனால் ஏற்றுக்கொளப்படும் என நம்புகிறேன்" என்று கடிந்து கூறினார். பிறகு இப்ன் மஸ்ஊத் (ரலி) 4 ரக்காத்துகள் தொழுதார்கள். "தாங்கள் உதுமான்(ரலி) அவர்களை கடிந்துகொண்டீர்கள். ஆனால் தாங்கள் 4 ரக்காத்துகள் தொழுதீர்களே?" என்று வினவியபோது "மாறுடுதல் தீயது!" என்று பதில் அளித்தார்கள். அபூதாவூத் (1/307)
இந்த ஹதீஸின் தொடர் ஸஹீஹானது. இதைபோன்றே இமாம் அஹ்மது(ரஹ்) அவர்களின் முஸ்னத்(5/155) அபூதர்தா(ரலி) அவர்களிடமிருந்த்து மற்றொரு ஹதீஸும் அறிவுக்கபட்டுள்ளது.

3. நபி (ஸல்) அவர்கள்  கஅபாவை இடித்துவிட்டு இப்ராஹீம் (அலை) அவர்கள் அமைத்த அடித்தளத்தின் மீது கட்டவில்லை, மாறாக தான் அவ்வாறு செய்யதாற்கு "(குறைஷி) சமுதாயத்தார் இறைமறுப்பிற்கு நெருங்கிய காலத்தவர்கள் (புதிதாக இஸ்லாத்தை ஏற்றவர்கள்) என்பது மட்டும் இல்லையாயின் நான் அதைக் கட்டியிருப்பேன்" என்று கூறி நியாயப் படுத்தினார்க்கள். ( ஸஹீஹ் முஸ்லிம் :2585 )

4.இப்னு உமர்(ரலி) அறிவித்தார்.
அகழ்ப் போர் (முடிந்து வந்த) தினம், நபி(ஸல்) அவர்கள், 'பனூ குறைழா குலத்தினர் வசிக்குமிடத்தை நீங்கள் அடையும் வரை (உங்களில்) எவரும் அஸ்ருத் தொழுகையைத் தொழவேண்டாம்" என்று கூறினார்கள். வழியிலேயே அஸ்ரு(த் தொழுகை) நேரத்தை அவர்கள் அடைந்தனர். அப்போது சிலர், 'பனூ குறைழாக் குலத்தினரை அடையும் வரை நாம் அஸ்ருத் தொழ வேண்டாம்" என்று கூறினர். வேறு சிலர், '(தொழுகை நேரம் தவறிப் போனாலும் தொழவேண்டாம் என்ற) அந்த அர்த்தத்தில் நபி(ஸல்) அவர்கள் கூறவில்லை; ('வேகமாக அங்கு போய்ச் சேருங்கள்' என்ற கருத்தில் தான் இந்த வார்த்தையைக் கூறினார்கள்) எனவே, நாம் தொழுவோம்" என்று கூறினர். நபி(ஸல்) அவர்களிடம் இரண்டு சாரார் குறித்தும் தெரிவிக்கப்பட்டபோது அவர்களில் எவரையும் அவர்கள் குறை கூறவில்லை.(ஸஹீஹ் புகாரி :4119)

5.அப்துல்லாஹ் இப்னு மஸ்வூத்(ரலி) அறிவித்தார்
ஒருவர் திருக்குர்ஆனின் ஒரு வசனத்தை ஓத கேட்டேன். அவர் ஓதிய முறைக்கு மாற்றமாக நபி(ஸல்) அவர்கள் ஓத நான் கேட்டிருந்தேன். எனவே, அவரை அழைத்துக் கொண்டு நபி(ஸல்) அவர்களிடம் வந்து விவரத்தைத் தெரிவித்தேன். அப்போது அவர்களின் முகத்தில் அதிருப்தி(யின் சாயல்) படிந்திருப்பதை உணர்ந்தேன். அவர்கள், 'நீங்கள் இருவருமே சரியாகத்தான் ஓதியிருக்கிறீர்கள். (எல்லா விஷயங்களிலும்) கருத்து வேறுபாடு கொள்ளாதீர்கள். ஏனெனில், உங்களுக்கு முன்னிருந்தவர்கள் (ஒவ்வொரு விஷயத்திலும்) கருத்து வேறுபாடு கொண்டு தான் அழிந்து போனார்கள்" என்று கூறினார்கள். (ஸஹீஹ் புகாரி: 3476)

மார்கத்தை பிளவு படுத்தி தங்கள் பள்ளிகளில் இமாமுக்கு கட்டுபடாமல் , குறிப்பாக ரமளான் மாதத்தில் வித்ரு தொழுகை விஷயத்தில் இமாம்களோடு (மத்ஹபை காரணம் கூறி) வேறுபடும் மக்கள், மேற்கூறபட்ட ஹதீஸைகளை மனதில் கொள்ள வேண்டும்.
அதே போல் வானவியல் ஆராய்சிகளின் மூலம், பெருபான்மை மக்களை விட முந்தியோ, பிந்தியோ நோன்பு பிடிப்பதிலும் எந்த தவறும் இல்லை என நினைப்பவர்கள், இந்த ஹதீஸைகளை கருத்தில் கொள்ள வேண்டும்.

நிச்சயமாக அல்லாஹ்வின் கரம், ஜமாத்தின் மீதே உள்ளது.
(ஸஹீஹ் ஸுனன் அன்நஸாயீ :4032)

படம்: ஜாக் தருமபுரியில் ஊரை விட்டு விளகி ஒரு நாள் முன்பு பெருநாள் கொண்டாட்டம்

பிறையில் பிரியும் சமூகம்

அளவற்ற அருளாளனும், நிகரற்ற அன்புடையோனுமாகிய அல்லாஹ்வின் திருப்பெயரால்

அபூஹுரைரா (ரலி) அவர்கள் கூறியதாவது:
அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் பிறை குறித்துக் கூறுகையில், "நீங்கள் பிறையைப் பார்த்து நோன்பு வையுங்கள். (மறு)பிறையைப் பார்த்து நோன்பை விடுங்கள். உங்களுக்கு மேகமூட்டம் தென்பட்டால், (மாதத்தை) முப்பது நாட்களாகக் கணக்கிட்டுக் கொள்ளுங்கள்" என்று கூறினார்கள்.
ஸஹீஹ் முஸ்லிம் :1975

இந்த ஹதீஸை  ஸஹபாக்கள் எவ்வாறு புரிந்து கொண்டார்கள்:

ஸஹீஹ் முஸ்லிம் ஹதீஸ் 1983. (இப்னு அப்பாஸ் (ரலி) அவர்களின் அடிமையாயிருந்த) குறைப் பின் அபீமுஸ்லிம் (ரஹ்) அவர்கள் கூறியதாவது:
உம்முல் ஃபள்ல் பின்த் அல்ஹாரிஸ் (ரலி) அவர்கள் (ஒரு வேலை நிமித்தம்) என்னை ஷாம் (சிரியா) நாட்டிலிருந்த முஆவியா (ரலி) அவர்களிடம் அனுப்பினார்கள். நான் ஷாம் சென்று அவரது தேவையை நிறைவுசெய்தேன். நான் ஷாமில் இருந்தபோது ரமளான் (முதல்) பிறை எனக்குத் தென்பட்டது. வெள்ளிக்கிழமை இரவில் நான் பிறையைக் கண்டேன்.
பிறகு அந்த (ரமளான்) மாதத்தின் இறுதியில் நான் மதீனா வந்து சேர்ந்தேன்.
அப்போது அப்துல்லாஹ் பின் அப்பாஸ் (ரலி) அவர்கள் (பயணம் குறித்து) என்னிடம் விசாரித்தார்கள். பின்னர் பிறை குறித்தும் பேசினார்கள். அப்போது "நீங்கள் (ஷாமில்) எப்போது பிறை பார்த்தீர்கள்?" என்று கேட்டார்கள். நான், "நாங்கள் வெள்ளியன்று பிறை கண்டோம்" என்று பதிலளித்தேன். அவர்கள், "நீயே அதைக் கண்டாயா?" என்று கேட்டார்கள். நான், "ஆம் (நானும் கண்டேன்). மக்களும் அதைக் கண்டார்கள். மக்களும் நோன்பு நோற்றனர். முஆவியா (ரலி) அவர்களும் நோன்பு நோற்றார்கள்" என்று கூறினேன். அதற்கு அப்துல்லாஹ் பின் அப்பாஸ் (ரலி) அவர்கள், "ஆனால், நாங்கள் சனிக்கிழமை இரவுதான் (முதல்) பிறை கண்டோம். எனவே, நாங்கள் (ரமளான் மாதத்தின்) எண்ணிக்கையை முப்பது நாட்களாக முழுமையாக்கும் வரை, அல்லது (ஷவ்வால் மாதத்தின் முதல்) பிறையைப் பார்க்கும்வரை நோன்பு நோற்றுக்கொண்டேயிருப்போம்" என்று சொன்னார்கள். அதற்கு நான், "முஆவியா (ரலி) அவர்கள் (முதல்பிறை) கண்டு, நோன்பு நோற்றது உங்களுக்குப் போதாதா?" என்று கேட்டேன். அதற்கு, "இல்லை. இப்படித்தான் அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் எங்களுக்குக் கட்டளையிட்டுள்ளார்கள்" என்று பதிலளித்தார்கள்.
இந்த ஹதீஸ் நான்கு அறிவிப்பாளர்தொடர்களில் வந்துள்ளது.

இந்த ஹதீஸை ஹதீஸ் தொகுப்பாளர்கள் எவ்வாறு புரிந்து கொண்டார்கள்:

இமாம் முஸ்லிம் (ரஹி) இவ்வாறு தலைப்பு இடுகிறார்கள்:
باب بَيَانِ أَنَّ لِكُلِّ بَلَدٍ رُؤْيَتَهُمْ وَأَنَّهُمْ إِذَا رَأَوْا الْهِلَالَ بِبَلَدٍ لَا يَثْبُتُ حُكْمُهُ لِمَا بَعُدَ عَنْهُمْ
பாடம் : 5 ஒவ்வோர் ஊர்க்காரர்களுக்கும் அவரவர் பார்க்கும் பிறையே (கணக்கில் எடுத்துக் கொள்ளப்படும்). ஓர் ஊரில் பிறை பார்த்தால்,வெகு தொலைவில் உள்ளவர்களுக்கு அது பொருந்தாது.

இமாம் திர்மிதி (ரஹி):
باب مَا جَاءَ لِكُلِّ أَهْلِ بَلَدٍ رُؤْيَتُهُمْ
ஒவ்வொரு நாட்டவரும் அவரவர் பார்க்கும் பிறையே(கணக்கில் கொள்ளப்படும்)

இமாம் அபுதாவுத் (ரஹி):
பிற நாடுகளுக்கு பிறை தெரிவதற்கு ஒரு இரவு முன் அந்த நாட்டில் பிறை தென்படல் பற்றிய பாடம்
(9)باب إِذَا رُؤِيَ الْهِلاَلُ فِي بَلَدٍ قَبْلَ الآخَرِينَ بِلَيْلَةٍ

இமாம் நஸஈ (ரஹி):
இரு நாட்டு மக்களிடம் பிறை காண்பது பற்றி கருத்து வேறுபாடு
(7) باب اخْتِلاَفِ أَهْلِ الآفَاقِ فِي الرُّؤْيَةِ

பிறையில் பிரியும் சமூகம்:

பிறையைக் கண்டு நோன்பு பிடியுங்கள், பிறையைக் கண்டு நோன்பை விடுங்கள் என நபி(ச) அவர்கள் கூறியுள்ளார்கள். பிறையைக் காண்பதன் மூலமே ரமழான் பிறக்கின்றது! ஷவ்வால் பிறை தென்படுவதன் மூலமே ரமழான் முடிகின்றது. பிறை தென்படாவிட்டால் மாதத்தை முப்பதாகத் தீர்மானிக்க வேண்டும். இதுவே நபி(ச) அவர்களின் போதனையாகும்.

நவீன விஞ்ஞான வளர்ச்சிகள் ஏற்பட்டுள்ளதால் பிறை உதிப்பதை விஞ்ஞானக் கருவிகளினூடாக கணிப்பிட்டு நோன்பைத் தீர்மானிக்கலாம் என சிலர் கருதுகின்றனர். பிறை தோன்றினால் நோன்பு பிடியுங்கள் என நபி(ச) அவர்கள் கூறவில்லை. பிறையைக் கண்டால் நோன்பு பிடியுங்கள் என்றுதான் கூறியுள்ளார்களே தவிர பிறை தோன்றினால் ரமழானை ஆரம்பியுங்கள் என்று கூறவில்லை. எனவே, இக்கருத்தை ஏற்றுக் கொள்ள முடியாது.

பிறையைக் கண்டு பிடியுங்கள், கண்டு விடுங்கள் என்று நபி(ச) அவர்கள் கூறியுள்ளார்கள். இந்த ஹதீஸை அடிப்படையாகக் கொண்டு உலகில் எங்கு பிறை காணப்பட்டாலும் நோன்பு வைக்க வேண்டும் என்று சிலர் கூறுகின்றனர். ஒவ்வொரு நாட்டவரும் தத்தமது பகுதியில் காணப்படும் பிறையின் அடிப்படையிலேயே நோன்பை நோற்க வேண்டும், விட வேண்டும் என்று சிலர் கருதுகின்றனர். இந்த ஹதீஸை இரண்டு மாதிரியும் எடுத்துக் கொள்ள வழியிருந்தாலும் நபி(ச) அவர்களோ அல்லது கலீபாக்களோ இன்டர்னெஷனல் பிறையின் அடிப்படையில் பெருநாள் கொண்டாடிய தில்லை. அவ்வப்பகுதியில் காணப்படும் பிறையின் அடிப்படையிலேயே செயற் பட்டுள்ளனர்.

இஜ்திஹாதுடைய விடயத்தில் தனது கருத்தை விட்டுக் கொடுத்துச் செயற்படுவது ஆகுமானதாகும். இவ்வாறே இஜ்திஹாதுடைய மஸ்அலாக்களில் மாற்றுக் கருத்தை எதிர்த்தல் என்பது இல்லை. எனவே, குறித்த அந்த ஹதீஸில் இருந்து, தான் புரிந்து கொண்ட விளக்கத்தின் அடிப்படையில் செயற் படுவதற்காக மக்கள் மத்தியில் ஒரு பிளவை ஏற்படுத்த வேண்டியதில்லை.

அடுத்து, நோன்புப் பெருநாள், ஹஜ்ஜுப் பெருநாள் என்பன ஜமாஅத்துடன் நிறைவேற்ற வேண்டிய பொது விடயங்களாகும். இந்த அடிப்படையில் எமது நாட்டில் உள்நாட்டுப் பிறையின் அடிப்படையில் மக்கள் செயற்பட்டு வருவதால், அப்படியே நபி(ச) அவர்களும் செயற்பட்டு வந்துள்ளதால் சர்வதேசப் பிறை என்ற நிலைப்பாட்டில் உள்ள சகோதரர்கள் தமது நிலைப்பாட்டை மார்க்கத்தினதும், சமூகத்தினதும் நலனைக் கருத்திற் கொண்டு மார்க்கமும் இது விடயத்தில் விசாலப் போக்கை அனுமதித்துள்ளதால் விட்டுக் கொடுத்துச் செல்வது சிறந்ததாகும்.

மூலம்: http://www.ismailsalafi.com/

கேள்வி:

உலகளாவிய முஸ்லிம் உம்மத்தின் ஒற்றுமையைக் கருத்திற் கொண்டு ‘மக்கா” பிறையை மையமாகக் கொண்டு ரமழானைத் தீர்மானிக்கும்படியும் ஏனைய அம்சங்களைச் செய்யும்படியும் அழைப்புவிடுப்போர் உள்ளனர். இது பற்றிய உங்கள் கருத்து என்ன?

பதில்:

வானியல் நோக்கில் இந்த வாதம் நடைமுறைச் சாத்தியமற்றதாகும். ஷைக்குல் இஸ்லாம் இமாம் இப்னு தைமிய்யா(ரஹ்) அவர்கள் கூறுகின்றது போல் சந்திர உதயம் இடத்துக்கு இடம் மாறுபடக் கூடியது என்பதில் வானியலாளர்கள் அனைவரும் ஏகோபித்த நிலையில் உள்ளனர். சந்திர உதயம் இடத்திற்கு இடம் மாறுபடுகின்றது எனும் பொது மார்க்க ஆதாரங்களின் அடிப்படையிலும் வானியலின் அடிப்படையிலும் அந்தந்த நாட்டில் காணப்படும் பிறையின் அடிப்படையில் செயற்படுவதே சரியாகும்.

இதற்கான மார்க்க ஆதாரம் பின்வருமாறு,

‘யார் அம்மாதத்தை அடைகின்றாரோ அவர் அதில் நோன்பு நோற்கட்டும்.” (2:185)

ரமழானை அடைந்தவர்களை அழைத்து நோன்பு நோற்குமாறு அல்லாஹ் கூறுகின்றான். பூமியின் ஒரு பகுதியில் இருப்பவர்கள் ரமழான் மாதத்தை அடையவில்லை. அதாவது, பிறையைக் காணவில்லை. உதாரணமாக, மக்காவாசிகள் பிறையைக் கண்டுவிட்டனர். பிறையைக் காணாத மக்கள் ரமழானை அடைந்தால் நோன்பு பிடியுங்கள் என்ற இந்தக் கட்டளைக்கு மாதத்தை அடையாமல் எவ்வாறு உள்வாங்கப்படுவார்கள்?

நபி(ச) அவர்கள் கூறினார்கள். ‘பிறையைப் பார்த்து நோன்பு பிடியுங்கள். பிறையைப் பார்த்து நோன்பை விடுங்கள். உங்களுக்கு மேக மூட்டம் தென்படுமாக இருந்தால் முப்பது நாட்களாக எண்ணிக்கையை முழுமைப்படுத்துங்கள்.”

அறிவிப்பவர்: அப்துல்லாஹ் இப்னு உமர்(ரழி), ஆதாரம்: புஹாரி- 1909, முஸ்லிம்- 2597

இவ்வாறு நபி(ச) அவர்கள் கூறியிருக்கும் போது, உதாரணமாக மக்காவாசிகள் பிறை கண்டுவிட்டனர். பாகிஸ்தான் அவர்களுக்குப் பின்னால் உள்ள கிழக்கு மக்களும் நோன்பு பிடிக்க வேண்டும் என்று எப்படி நாம் அவர்களை நிர்ப்பந்திக்க முடியும்?

நபி(ச) அவர்கள், ‘பிறையைக் கண்டு பிடியுங்கள்” என்று சொல்லியிருக்க, வானில் பிறை இன்னும் உதிக்கவில்லை என்பதை வானியல் அடிப்படையில் அறிந்து வைத்துள்ள நாம் குறித்த நாளில் நோன்பு பிடிக்க வேண்டும் என்று எப்படிக் கூற முடியும்?

அடுத்து, இந்த வாதம் பிழையானது என்பதை அறிவுப்பு+ர்வமாகவும் நாம் உணரலாம். முரண்பட முடியாத சரியான ஒப்பீட்டு ஆய்வின் மூலம் நாம் இதைப் புரிந்து கொள்ளலாம்.

பூமியின் மேற்குப் பக்கத்தை விட கிழக்குப் பக்கத்தில்தான் பஜ்ர் முதலில் உதிக்கின்றது என்பதை நாம் அறிவோம். கிழக்குப் பக்கத்தில் பஜ்ர் உதிக்கும் போது இரவுப் பொழுதில் இருக்கும் எமக்கு நோன்பு நோற்பது கடமையாகுமா என்று கேட்டால் இல்லை என்பதே பதிலாகும்.

கிக்குப் பக்கத்தில் சூரியன் மறையும் போது பகல் பொழுதில் இருக்கும் எமக்கு நோன்பைத் திறப்பது ஆகுமானதா? நிச்சயமாக இல்லை.

அப்படியென்றால், சந்திரனும் சூரியனைப் போன்றதே! பிறை என்பது மாதத்தைக் காட்டும். சு+ரியன் என்பது நாட்களைக் காட்டும்.

அல்லாஹ் அல்குர்ஆனில் நோன்பு பற்றிப் பின்வருமாறு கூறுகின்றான்.

‘நோன்பு (கால) இரவில் உங்கள் மனைவியரிடம் உறவு கொள்வது உங்களுக்கு ஆகுமாக்கப்பட்டுள்ளது. அவர்கள் உங்களுக்கு ஆடையாகவும், நீங்கள் அவர்களுக்கு ஆடையாகவும் இருக்கின்றீர்கள். உங்களுக்கு நீங்களே (இரகசியமாக) துரோகமிழைத்துக் கொண்டிருந்ததை அல்லாஹ் நன்கறிவான். எனவே, உங்கள் பாவமன்னிப்பை ஏற்று உங்களை மன்னித்தான். இப்போது முதல் (நோன்பு கால இரவில்) உங்கள் மனைவியருடன் உறவு கொண்டு அல்லாஹ் உங்களுக்கு விதித்ததைத் தேடிக் கொள்ளுங்கள். இன்னும் ஃபஜ்ரு நேரம் என்ற வெள்ளை நூல் (இரவு என்ற) கறுப்பு நூலிலிருந்து தெளிவாகும் வரை உண்ணுங்கள்; பருகுங்கள்; பின்னர் இரவு வரை நோன்பைப்பூர்த்தி செய்யுங்கள். இன்னும் நீங்கள் மஸ்ஜித்களில் (தங்கி) இஃதிகாப் இருக்கும் போது அவர்களுடன் உறவு கொள்ளாதீர்கள். இவை அல்லாஹ்வின் வரம்புகளாகும். ஆகவே, இவற்றை நெருங்காதீர்கள். இவ்வாறே, மனிதர்கள் (தன்னை) அஞ்சி நடப்பதற்காக அல்லாஹ் தனது வசனங்களை அவர்களுக்கு தெளிவு படுத்துகின்றான்.” (2:187)

இவ்வாறு கூறிய அல்லாஹ்தான் அந்த மாதத்தை உங்களில் எவர் அடைகின்றாரோ அவர் நோன்பிருக்கட்டும் என்று கூறுகின்றான்.

(பஜ்ரை அடைந்தவர் நோன்பைப் பிடித்து, சு+ரிய மறைவை அடைந்தவர் நோன்பைத் திறப்பது போல் பிறை உதிப்பில் வேறுபாடு இருப்பது போல் பிறை எங்கு தென்பட்டதோ அவர்கள் மீதே நோன்பு பிடிப்பதும், விடுவதும் மார்க்க விதியாகும். மக்கா பிறையை வைத்து பிறை உதிக்காத பகுதியில் இருப்பவர்கள் நோன்பிருக்க முடியாது.

இந்த அடிப்படையில் நோன்பு மற்றும் பெருநாள் விடயத்தில் அல்லாஹ் தனது வேதத்திலும் நபியவர்கள் தமது ஸுன்னாவிலும் காட்டித் தந்த சந்திரனைக் காணுதல் அல்லது பஜ்ரை அடைதல் என்ற உணர்வு ரீதியான அடிப்படையில் அவரவர்குரிய தனிப்பட்ட சட்டங்களின் அடிப்படையில் இயங்குவதே சரியானதாகும்.

(அஷ்ஷெய்க் முஹம்மத் ஸாலிஹ் அல் உதைமீன்(ரஹ்))
மூலம்: http://www.manhaj.in/index.php/fatwas/140-ramadan-fatawa

திர்மிதி 11. நிங்கள் (ஒன்றுக்கூடி) நோன்பு நோற்கும் தினம்தான் நோன்பு நாள்; நீங்கள் நோன்பை விடும் தினம்தான் நோன்பு பெருநாள்; நீங்கள் குர்பானி கொடுக்கும் தினம் தான் ஹஜ்ஜுப் பெருநாள்