Protests, Demonstrations and Civil Disobedience in the Light of Islam

بِسۡمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحۡمَٰنِ ٱلرَّحِيمِ


In a Democratic country protests are a way to register our voice against injustice and voice out our resistance against injustice.

Some of the objectives of protests are:

1.     convey to the oppressed people one’s solidarity with them;
2.     draw the attention of the world towards their suffering;
3.     embarrass the oppressor and to swing international public opinion against them.

You shall certainly be tried and tested in your wealth and properties and in your personal selves, and you shall certainly hear much that will grieve you from those who received the Scripture before you (Jews and Christians) and from those who ascribe partners to Allâh; but if you persevere patiently, and become Al-Muttaqûn (the pious. See V.2:2) then verily, that will be a determining factor in all affairs (and that is from the great matters which you must hold on with all your efforts). [3:186]

Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) said: “Whoever among you sees an evil action, then let him change it with his hand [by taking action]; if he cannot, then with his tongue [by speaking out]; and if he cannot, then with his heart – and that is the weakest of faith.” Narrated by Muslim in his Saheeh.[http://sunnah.com/muslim/1/86]
The believing men and women enjoin what is good and forbid what is evil, and the believer does not keep quiet.

Ibn ‘Atiyah (may Allaah have mercy on him) said:
There is consensus that forbidding evil is obligatory for the one who is able to do it, and is safe from harm to himself or the Muslims. But if he fears (harm) then he may denounce it in his heart and shun the doer of evil and not mix with him.
See: Tafseer al-Qurtubi (6/253).


The Muslims went out to the street in Makkah forming two rows, one row was led by Hamzah may Allaah be pleased with him and the other row was led by 'Umar may Allaah be pleased with him and this is a well known incident which the historians mentioned. This incident was an act to show the strength of the Muslims, and it is evidence for the permissibility of organizing peaceful demonstrations that as a means of expressing oneself.

 If these protests are for the sake of demanding a right that was taken away unjustly, and they do not lead to evil consequences, like sabotage or transgression against public properties or forbidden mixing between men and women, and the like, then they are permissible.

"Since these demonstrations are means, then they do not need a special evidence proving their permissibility, because, in principle, means are permissible."

In a Muslim country protests are impermissible because of various Hadiths like example::

"Be obedient to the ruler and give him his right even if he did not give us our right, and not to fight against him unless we noticed him having open Kufr (disbelief) for which we would have a proof with us from Allah." [http://sunnah.com/bukhari/92/8]

‘Iyad ibn Ghanam reported: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said, “Whoever intends to advise one with authority, he should not do so publicly. Rather, he should take him by the hand and advise him in private. If he accepts the advice, all is well. If he does not accept it, he has fulfilled his duty.” [Musnad Aḥmad 14909 Sahih  Al-Albani]

عن عياض بن غنم قَالَ قَالَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ أَرَادَ أَنْ يَنْصَحَ لِسُلْطَانٍ بِأَمْرٍ فَلَا يُبْدِ لَهُ عَلَانِيَةً وَلَكِنْ لِيَأْخُذْ بِيَدِهِ فَيَخْلُوَ بِهِ فَإِنْ قَبِلَ مِنْهُ فَذَاكَ وَإِلَّا كَانَ قَدْ أَدَّى الَّذِي عَلَيْهِ لَهُ
14909 مسند أحمد مسند المكيين
1096 المحدث الألباني خلاصة حكم المحدث إسناده صحيح في تخريج كتاب السنة

அரஃபா நாளின் சிறப்புகள்

بِسۡمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحۡمَٰنِ ٱلرَّحِيمِ

1.) அரஃபா தினம் அதைக்கொண்டு அல்லாஹ் அவனது மறையில் சத்தியம் செய்து சிறப்பித்த நாளாகும்

வாக்களிக்கப்பட்ட (மறுமை) நாளின் மீதும், சாட்சியின் மீதும், சாட்சி சொல்ல வேண்டிய நாளின் மீதும் சத்தியமாக! (அல்குர்ஆன் 85: 2,3)
அபூஹுரைரா(ரலி) அவர்கள் கூறியதாவது:
அல்லாஹ்வின் தூதர் (ﷺ) அவர்கள் நவின்றார்கள்: 'வாக்களிக்கப்பட்ட நாள் என்பது மறுமை நாளாகும், சாட்சியம் கூறப்படும் நாள் அரஃபா நாளாகும். சாடசியம் கூறும் நாள் வெள்ளிக்க்கிழமையாகும்.[திர்மிதி:32522]

2.) அல்லாஹ் ஆதமுடைய சந்ததியினரிடம் வாக்குறுதி வாங்கிய நாள் அரஃபா தினமாகும்.
"அல்லாஹ் ஆதமுடைய முதுகந்தண்டிலிருந்து அவன் படைக்கப் போகிற எல்லா சந்ததிகளை வெளியாக்கி அணுக்களைப் போன்று அவர்களை தனக்கு முன் பரப்பி அவர்களிடம் வாக்குறுதி வாங்கியது அரபாவில் தான் அப்போது அவர்களையே அவர்களுக்கு சாட்சியமாகவும் வைத்து அவர்களை நோக்கி உரையாடினான் நான் உங்கள் இறைவனாக இல்லையா? என்று அவன் கேட்டதற்கு ஏன் இல்லை. நீதான் எங்கள் இறைவன் என்று நாங்கள் சாட்சி கூறுகிறோம் என்று அவர்கள் கூறினார்கள் நபியே நீங்கள் அவர்களுக்கு இதை ஞாபகமூட்டுங்கள் ஏனென்றால் இதனை மறந்துவிட்டு பாராமுகமாகி இருந்தோம் என்று மறுமை நாளில் சொல்லாமல் இருப்பதற்காகவும், அல்லது பொய்யான தெய்வங்களை இனையாக்கியதெல்லாம் (நாங்களல்ல;) எங்களுக்கு முன் சென்று போன எங்கள் மூதாதைகள்தான். நாங்களோ அவர்களுக்குப் பின்னர் வந்த அவர்களுடைய சந்ததிகள்.ஆகவே (அவர்களை நாங்கள் பின்பற்றினோம்.) அவர்கள் செய்த தகாத காரியங்களுக்காக எங்களை நீ அழித்துவிடலாமா? என்று கூறாதிருப்பதற்காகவே (இதனை நாம் ஞாபகமூட்டுகிறோம் என்று நபியே நீங்கள் கூறுங்கள்
[அல்குர்ஆன் 7:172) விளக்கவுரை: நபிமொழி-அஹ்மது:2455 ஷைக் அல்பானி ஸஹீஹ் எனக் கூருகிறார்கள் , நஸயி: 11127]

3.) அரஃபா பெருநாள் தினமாகும்
தாரிக் இப்னு யுஹாப்(ரஹ்) அறிவித்தார்.
யூதர்கள் உமர்(ரலி) அவர்களிடம், 'நீங்கள் ஓர் இறைவசனத்தை ஓதுகிறீர்கள், அந்த வசனம் மட்டும எங்களிடையே இறங்கியிருந்தால் அந்நாளை நாங்கள் பண்டிகை நாளாக ஆக்கிக் கொண்டிருப்போம்' என்று கூறினர். உமர்(ரலி), 'அது எப்போது இறங்கியது? எங்கே இறங்கியது? அது இறங்கிய வேளையில் அரஃபா (ஃதுல்ஹஜ் -9ஆம்) நாளில் இறைத்தூதர்(ஸல்) அவர்கள் எங்கேயிருந்தார்கள் என்பதையெல்லாம் அறிவேன். அல்லாஹ்வின் மீதாணையாக! நாங்கள் அப்போது அரஃபாவில் இருந்தோம்.
[புகாரி 4606 , முஸ்லிம் 5740]

நபி (ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம்) கூறினார்கள்: அரபாநாள், அறுத்துப்பலியிடும் நாள், மினாவுடைய நாட்கள் ஆகியன இஸ்லாத்துக்கு சொந்தக்காரர்களாகிய எங்களுக்கு பெருநாள் தினமாகும். (அபூதாவூத்) அஷ்ஷெய்க் அல்பானி ரஹிமஹுல்லாஹ் அவர்கள் இச்செய்தியை ஸஹீஹான அறிவிப்பாகக் கூறுகின்றார்கள்.

4.) அரஃபா - மலக்குகளிடம் அல்லாஹ் பெருமிதம்
"பரட்டைத் தலையர்களாக, புழுதி படிந்தவர்களாக நிற்கும் எனது அடியார்களைப் பாருங்கள்'' என்று அரஃபா பெருவெளியில் நிற்கும் மக்களைப் பற்றி மகத்துவமும் கண்ணியமும் நிறைந்த அல்லாஹ் மலக்குகளிடம் பெருமிதம் கொள்கின்றான் என்று அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள். அறிவிப்பவர்: அபூஹுரைரா (ரலி)[அஹ்மத் 7702]

5.) அரஃபா - நரக விடுதலை நாள்
அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்:
அல்லாஹ், அரஃபா (துல்ஹஜ் 9ஆவது) நாளில் அடியார்களுக்கு நரக விடுதலையளிக்கும் அளவிற்கு வேறெந்த நாளிலும் நரக விடுதலை அளிப்பதில்லை. அன்றைய தினம் அவன் (அரஃபாவிலுள்ளவர்களை) நெருங்கி, வானவர்களிடம் அவர்களைக் குறித்துப் பெருமை பாராட்டுகிறான். "இவர்கள் எதை நாடி (இங்கு குழுமி)யுள்ளார்கள்?" என்று (பெருமிதத்தோடு) கேட்கிறான். [முஸ்லிம் 2623]

6.) அரஃபா நாளின் துஆவே சிறந்த துஆவாகும்
துஆக்களில் சிறந்தது அரஃபா நாளின் துஆவாகும். நானும் எனக்கு முந்தைய நபிமார்களும் சொன்னதில் சிறந்தது, "லாயிலாஹ இல்லல்லாஹு வஹ்தஹு லாஷரீக்க லஹு ஹுல்ல் முல்கு வலஹுல் ஹம்து வஹுவ அலா குல்லி ஷையின் கதீர்' ஆகும் என்று நபி (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்.
அறிவிப்பவர்: அப்துல்லாஹ் பின் அம்ர் பின் அல்ஆஸ்(ரலி), [திர்மிதி 3499 (கரிப்), முவைத்தா மாலிக்:572,1270,முஸ்னத் அஹ்மத்:6961]

7.) அரஃபா நோன்பு (ஹாஜி அல்லாதோருக்கு)
அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்:
துல்ஹஜ் ஒன்பதாவது நாள் (அரஃபா) அன்று நோன்பு நோற்பதை, அதற்கு முந்தைய ஓராண்டிற்கும் அதற்குப் பிந்தைய ஓராண்டிற்கும் பாவப் பரிகாரமாக அல்லாஹ் ஆக்குவான் [முஸ்லிம் 2151]

Eid Qhutbah is not Mandatory

بِسۡمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحۡمَٰنِ ٱلرَّحِيمِ

It is highly recommended to attend the Eid Khutbah that happens after the Eid Salah. But at times the Eid Qhutbah is lengthy and in many cases boring, or sometimes for Eid-Al-Adha where we need to finish the Sacrifice, then know that for both the Eid's attending Khutbah is a choice given by Prophet(ﷺ) himself.

Narrated Abdullah ibn as-Sa'ib:
I attended the 'Id prayer along with the Messenger of Allah (ﷺ). When he finished the prayer, he said: We shall deliver the sermon; he who likes to sit for listening to it may sit and he who likes to go away may go away.
Abu Dawud said: this is a mursal tradition (i.e. the successor 'Ata directly reporting from the Prophet (ﷺ) and omitting the link of the Companions). Sunan Abi Dawud 1155 -Sahih (Al-Albani) ,  Sunan Ibn Majah 1349 Sahih (Darussalam)

The Prophet (sal Allahu alaihi wa sallam) in the above Hadith granted a concession allowing those who attended the Eid prayers either to sit and listen to the khutbah, or to leave. Imam Al-Shawkaani (may Allah have mercy upon him) said in ‘al-Nayl: al-Musannif ’ said: “This (Hadith) shows that the khutbah is Sunnah; if it is was obligatory, it would be obligatory to sit and listen to it.”


Marwan said, "People do not sit to listen to our Khutba after the prayer, so I delivered the Khutba before the prayer." and started delivering Khutbah before EID prayer which was rejected by Sahaba. [Sahih al-Bukhari 956]

Reference:

1. http://sunnah.com/abudawud/2/766
2. http://sunnah.com/urn/1286380
3. http://sunnah.com/bukhari/13/8
4. https://fatwa.islamweb.net/ar/fatwa/29911/
5.  https://www.islamweb.net/womane/nindex.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&lang=E&FatwaId=92716

இப்றாஹீம் (அலை) அவர்களிடம் அழகிய முன்மாதிரி

بِسۡمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحۡمَٰنِ ٱلرَّحِيمِ

[60:4] இப்றாஹீமிடமும், அவரோடு இருந்தவர்களிடமும், நிச்சயமாக உங்களுக்கு ஓர் அழகிய முன்மாதிரி இருக்கிறது;

 இப்றாஹீம்(அலை) அவர்களின் நற்பன்புகளில் சில:

1. பொறுமையுடையவராகவும் இரக்கமுள்ளவராகவும் 

    இப்ராஹீம் பொறுமையுடையவராகவும் இரக்கமுள்ளவராகவும் இருந்தார். [ஸூரத்துத் தவ்பா:114]

2. சகிப்புத் தன்மை உடையவராகவும், இளகிய மனங்கொண்டவராகவும் 

    நிச்சயமாக இப்றாஹீம் சகிப்புத் தன்மை உடையவராகவும், இளகிய மனங்கொண்டவராகவும் (எதற்கும்) இறைவன் பால் முகம் திரும்புபவராகவும் இருந்தார். [ஸூரத்து ஹூது: 75]

3.  நன்றி செலுத்துபவராக 

    அல்லாஹ்வின் அருட்கொடைகளுக்கு நன்றி செலுத்துபவராக அவர் இருந்தார்; [ஸூரத்துந் நஹ்ல் :121]

4. நேரான உள்ளத்துடன்

(பண்பட்ட) நேரான உள்ளத்துடன் தன் இறைவனிடம் சென்றார்.[ஸூரத்துஸ் ஸாஃப்ஃபாத்:84]

5. அல்லாஹ்வின் மீது முழு தவக்கல் உடையவராக

1. அல்லாஹ்வின் கட்டளையை ஏற்று "விவசாயமில்லாத (பள்ளத்தாக்கமான கஃபாவின் அருகே விட்டுவிட்டு வந்த போது (ஸூரத்து இப்ராஹீம்:37)
2.  நடந்து திரியக்கூடிய வயதை அடைந்த மகனை  அறுத்துப் பலியிட கட்டளையிடப்படட போது (ஸூரத்துஸ் ஸாஃப்ஃபாத்:102)
3. அவரை நெருப்பில் எறிய தயாரான போது, ஜிபிரில்(அலை) உங்களுக்கு ஏதேனும் உதவி வேண்டுமா எனக் கேட்க, "உங்களிடமிருந்து எந்த உதவியும் எனக்கு வேண்டாம் எனக் கூறினார். (இபின் கதீர் ஸூரத்துல் அன்பியா:69)

6.  மனிதர்களுக்கு தலைவராக 

இறைவன்  "நிச்சயமாக நான் உங்களை மனிதர்களுக்கு (நேர்வழி காட்டக் கூடிய) தலைவராக ஆக்கினேன்" எனக் கூறினான். [ஸூரத்துல் பகரா :124]

7. அல்லாஹ்வின்  நண்பராக

அல்லாஹ் இப்றாஹீமை(த் தன்னுடைய) உண்மை நண்பராக எடுத்துக் கொண்டிருக்கின்றான். [ஸூரத்துன்னிஸா:125] 

8.  உண்மையானவராகவும் நபியாகவும்
நிச்சயமாக அவர் மிக்க உண்மையானவராகவும் நபியாகவும் இருந்தார். [ஸூரத்து மர்யம்:41]

9. நல்ல இஸ்லாமிய அழைப்பாளராக

1. நம்ரூத் மன்னன் அல்லாஹ்வை பற்றி இப்ராஹிம்(அலை) அவர்களிடம்  தர்க்கம் புரிந்த போது அழகிய முறையில் பதில் கொடுத்தார்(ஸூரத்துல் பகரா :258)
2. நளினமாகவும் மென்மையாகவும் தனது தந்தையை இஸ்லாத்தின் பக்கம் அழைத்தார் [ஸூரத்து மர்யம்:41-48]
3. தன் தந்தையையும் தன் மக்களையும் நோக்கி இஸ்லாத்தின் பால் அழைத்தார் [ஸூரத்துஷ்ஷுஃரா:70- 82]

10. இப்ராஹிம்(அலை) நல்ல தனையனாக 

அவர் "என் அருமைத் தந்தையே!" என்று அழைத்து மிக நளினமாகவும் மென்மையாகவும் இஸ்லாத்தின் பால் அழைத்தார் [ஸூரத்து மர்யம்:41-48]

கல்லாலெறிந்து கொல்வேன் என்று கூறிய பிறகும், ஸலாம் கூறி "நான் உங்களுக்காக என் இறைவனிடத்தில் மன்னிப்புக் கோருவேன்" எனக் கூறினார். [ஸூரத்து மர்யம்:47]

11. இப்ராஹிம்(அலை) நல்ல தந்தையாக 

அல்லாஹ் மனிதர்களுக்கு எல்லாம் தலைவராக ஆக்கியபோது, (இப்றாஹீம்) "என்னுடைய சந்ததிகளையுமா (தலைவர்களாக ஆக்குவாய்?)" எனக் கேட்டார். [ஸூரத்துல் பகரா :124]

என் இறைவனே! என்னையும், என் சந்ததிகளையும் (உன்னைத்) தொழுது வருபவர்களாக ஆக்கிவை. எங்கள் இறைவனே! என்னுடைய பிரார்த்தனையை அங்கீகரித்துக் கொள்வாயாக! [ஸூரத்து இப்ராஹீம் :40]

இப்ராஹீமும், இஸ்மாயீலும் அவ்வீட்டின் அஸ்திவாரத்தை உயர்த்தியபொழுது "எங்களுடைய இறைவனே! (உனக்காக நாங்கள் செய்த இப்பணியை) எங்களிடமிருந்து ஏற்றுக்கொள்வாயாக!  நிச்சயமாக நீதான் (எங்களுடைய இந்த பிரார்த்தனையைச்) செவியுறுபவனாகவும் அறிந்தவனாகவும் இருக்கின்றாய்.”, என்று தமக்காகவும் தமது தனையனுக்காகவும் பிரார்த்தித்தார்  [ஸூரத்துல் பகரா :127]

என்னையும் என் சந்ததிகளையும் சிலைகளை வணங்குவதில் இருந்து தூரமாக்கி வைப்பாயாக! [ஸூரத்து இப்ராஹீம் :35]

இப்ராஹீம் தம் குமாரர்களுக்கு வஸிய்யத்து (உபதேசம்) செய்தார்; யஃகூபும் (இவ்வாறே செய்தார்); அவர் கூறினார்: “என் குமாரர்களே! அல்லாஹ் உங்களுக்குச் சன்மார்க்கத்தை (இஸ்லாமை) தேர்ந்தெடுத்துள்ளான். நீங்கள் முஸ்லிம்களாக அன்றி மரணிக்காதீர்கள்.” [ஸூரத்துல் பகரா :132]

12.  முன் பின் அறியாதவருக்கும் சிறந்த விருந்து அளிப்பவராக 

அறிமுகமில்லா மக்களாக இருக்கின்றனரே!  (என்று தன் மனத்தில் எண்ணிக் கொண்டு,) விரைவாகத் தன் வீட்டினுள் சென்று கொழுத்ததொரு கன்றுவின் (பொரித்த) மாமிசத்தைக் கொண்டு வந்து, அதனை அவர்கள் முன் வைத்தார்.  [ஸூரத்துத் தாரியாத் :24-27]

கப்ருகளில் குத்பா உரை / சொற்பொழிவு

அளவற்ற அருளாளனும், நிகரற்ற அன்புடையோனுமாகிய அல்லாஹ்வின் திருப்பெயரால்

கப்ருகளில் ஜனாஸா அடக்கிய பிறகு சிலர் மார்க்க சொற்பொழிவு செய்கிறார்களே, அதுபற்றி?
இந்த கேள்வியை ஷைக் முஹம்மத் இப்ன் ஸாலிஹ் அல் உதைமீனிடம் கேட்டோம், அதற்கு அவர் அது ஒரு பித்அத் எனக்கூறினார். எந்த அழைப்பாளரும் தான் நபி(ஸல்) அவர்களை விட அதிகமாக பிரச்சாரம் செய்வதற்கு விருப்பம் எனக்கூற முடியாது. நபி(ஸல்) அவர்கள் ஜனாஸா அடக்கிய பிறகு கப்ருகளில் நின்று கொண்டு பயான் செய்தார்கள் என ஆதாரம் ஏதும் இல்லை.

இது தொடர்பாக வரும் செய்தி பின்வருமாறு:
அலீ (ரலி) அவர்கள் கூறியதாவது:
நாங்கள் பிரேத நல்லடக்கம் (ஜனாஸா) ஒன்றில் கலந்துகொள்வதற்காக "பகீஉல் ஃகர்கத்" பொது மையவாடியில் இருந்தோம். அப்போது அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் எங்களிடம் வந்து அமர்ந்தார்கள். நாங்களும் அவர்களைச் சுற்றி அமர்ந்தோம். நபியவர்களுடன் ஓர் ஊன்றுகோல் இருந்தது. அப்போது அவர்கள் (தமது தலையைக்) கவிழ்த்தவாறு ஊன்றுகோலைத் தரையில் குத்திக் கீறியபடி (ஆழ்ந்த கவலையிலும் யோசனையிலும்) இருக்கலானார்கள்.
பிறகு, "உங்களில் யாரும், பிறந்துவிட்ட எந்த உயிரும் தமது இருப்பிடம் சொர்க்கத்திலா, அல்லது நரகத்திலா என்று அல்லாஹ்வால் எழுதப்படாமல் இருப்பதில்லை; அது நற்பேறற்றதா, அல்லது நற்பேறு பெற்றதா என்று எழுதப்பட்டிராமல் இல்லை" என்று சொன்னார்கள்.
அப்போது ஒரு மனிதர், "அல்லாஹ்வின் தூதரே! நாங்கள் நல்லறங்கள் செய்யாமல், எங்கள் (தலை) எழுத்தின் மீது (பாரத்தைப் போட்டுவிட்டு) இருந்துவிடமாட்டோமா" என்று கேட்டார். அதற்கு அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள், "யார் (விதியில்) நற்பேறு பெற்றவராக இருப்பாரோ அவர் நற்பேறு பெற்றவர்களின் செயலுக்கு மாறுவார். யார் (விதியில்) நற்பேறற்றவராக இருப்பாரோ அவர் நற்பேறற்றவர்களின் செயலுக்கு மாறுவார்" என்று கூறினார்கள்.
மேலும் அவர்கள், "நீங்கள் செயலாற்றுங்கள். (நல்லார், பொல்லார்) எல்லாருக்கும் (அவரவர் செல்லும்வழி) எளிதாக்கப்பட்டுள்ளது. நல்லவருக்கு நல்லவர்களின் செயலைச் செய்ய வகை செய்யப்படும். கெட்டவருக்குக் கெட்டவர்களின் செயலைச் செய்ய வகைசெய்யப்படும்" என்று கூறினார்கள்.
பிறகு "யார் (பிறருக்கு) வழங்கி (இறைவனை) அஞ்சி, நல்லவற்றை உண்மைப் படுத்துகிறாரோ அவருக்குச் சுலபமான வழியை எளிதாக்குவோம். யார் கஞ்சத்தனம் செய்து, தேவையற்றவராகத் தன்னைக் கருதி, நல்லதை நம்ப மறுக்கிறாரோ, அவருக்குச் சிரமத்தின் வழியை எளிதாக்குவோம்" (92:5-10) எனும் வசனங்களை ஓதிக்காட்டினார்கள். [ஸஹீஹுல் புகாரி 1362, ஸஹீஹ் முஸ்லிம் 5150 & 5151]

இதன் அடிப்படையில் எவர் ஒருவர் மய்யத் அடக்கம் செய்த பிறகு கபரின் அருகில் நின்றுகொண்டு பயான் செய்வாராயின் அவர் தவறுதலக இஜ்திஹாத் செய்கிறார்

கேள்வி: ஆனால்  நபி(ஸல்) அவர்கள் ஒருமுறை செய்துள்ளர்களே?
அவர்கள் குத்பா உரை நிகழ்த்த வில்லை. அவர்கள் தன்னுடன் அமர்ந்திருந்தவர்களிடம் தற்செயலாக பேசினார்களே தவிர, உரை நிகழ்த்த வேண்டும் என்ற நிய்யத்தில் அவர்கள் பேச வில்லை. அதுவும் ஒருமுறை மட்டுமே செய்துள்ளார்கள். எல்லா மைய்யத்துக்களுக்கும் அவ்வாறு செய்யவில்லை

நபி(ஸல்) அவர்கள்,  ஸஹாபாக்களுக்கு  கப்ருகளின் அருகில் அமர்ந்து  “யார் (பிறருக்கு) வழங்கி (இறைவனை) அஞ்சி, நல்லவற்றை உண்மைப் படுத்துகிறாரோ அவருக்குச் சுலபமான வழியை எளிதாக்குவோம். யார் கஞ்சத்தனம் செய்து, தேவையற்றவராகத் தன்னைக் கருதி, நல்லதை நம்ப மறுக்கிறாரோ, அவருக்குச் சிரமத்தின் வழியை எளிதாக்குவோம்" (92:5-10) எனும் வசனங்களை ஓதிக்காட்டினார்கள்.  [ஸஹீஹுல் புகாரி 1362, ஸஹீஹ் முஸ்லிம் 5150 &5151] 

وقال الشافعي رحمه الله‏:‏ ويستحب أن يقرأ عنده شيء من القرآن، وإن ختموا القرآن عنده كان حسناً
"மண்ணறை அருகே குர் ஆன் ஓதப்படுவது விரும்பத்தக்கது. அந்த இடத்தில் குர் ஆன் முழுமையாக ஓதி முடிப்பது அழகாக உள்ளது" என இமாம் ஷாஃபியீ(ரஹ்) கூருகிறார்கள். [ரியாளுஸ் ஸாலிஹின்:947]
யாராவது குர்ஆணை ஓதினாலோ அல்லது சூரா யாஸீனை ஓதினாலோ, அது நபிவழி அன்று. ஏனென்றால் அது  நபி(ஸல்)  அவர்கள் எதேர்ச்சியாகாவே  ஓதிக்காட்டினார்களே தவிர ஓத வேண்டும் என்ற நிய்யத்தில் அல்ல.

இரு கப்ருகளைக் கடந்து நபி(ஸல்) அவர்கள் சென்றபோது ஈரமான ஒரு மட்டையை இரண்டாகப் பிளந்து இரண்டு கப்ருகளிலும் ஒவ்வொன்றாக நட்டார்கள் 'இவ்விரண்டின் ஈரம் காய்ந்த வரை இவர்களின் வேதனை குறைக்கப்படக் கூடும்' எனக் கூறினார்கள். [ஸஹீஹுல் புகாரி  1378, ஸஹீஹ் முஸ்லிம் 491]. இதன் அடிப்படையில் கப்ருகளில் எல்லாம் செடி கொடிகளை நடுவதும் பித்அத் ஆகும்.

அடக்கம் செய்தபிறகு செய்யவேண்டியது, கப்ரின் அருகாமையிலேயே நின்று இறந்தவருக்காக பிரார்த்திக்க வேண்டும்.
அடக்கம் செய்யப்படும்வரை யார் கலந்துகொள்கிறாரோ அவருக்கு இரண்டு "கீராத்"கள் (பெரிய மலை அளவு) நன்மை உண்டு" [ஸஹீஹ் முஸ்லிம்:1723]

இறந்தவரை அடக்கம் செய்த பின்னர், நபி(ஸல்) அவர்கள் கப்ரின் அருகே நிற்பார்கள். அப்போது அவர்கள், "உங்கள் சகோதருக்காக பாவ மன்னிப்புக் கோருங்கள். இப்போது அவர் கேள்வி கேட்கப்படுகிறார்" என்று கூறினார்கள் என உஸ்மான் (ரலி) அறிவிக்கிறார்கள் [அபூதாவூத்:3221, ஹாகிம், புலூகுல் மராம் :605, ரியாளுஸ் ஸாலிஹின்:946]

அன்றி, அவர்களில் எவர் இறந்துவிட்டாலும் அவர்கள் மீது ஒருபோதும் (ஜனாஸா) தொழுகையும் தொழாதீர்கள். அவர்களுடைய கப்ரில் (அவர்களுக்காக மன்னிப்புக்கோரி) நிற்காதீர்கள். ஏனென்றால், நிச்சயமாக அவர்கள் அல்லாஹ்வையும் அவனுடைய தூதரையும் நிராகரித்துவிட்டதுடன் பாவிகளாகவே இறந்தும் இருக்கின்றனர். [ஸூரத்துத் தவ்பா 9:84]

இறப்பின் நெருக்கத்தில் இருந்த அம்ர் பின் அல்ஆஸ் (ரலி)  அவர்கள் கூறியதாவது, "நான் இறந்துவிட்டால் ஒப்பாரி வைப்பவரோ நெருப்போ என் சடலத்தோடு இருக்கலாகாது. என்னை (குழிக்குக்குள் வைத்து) நீங்கள் அடக்கம் செய்யும்போது என்மீது மண்ணைத் தள்ளுங்கள். பிறகு ஓர் ஒட்டகத்தை அறுத்து அதன் இறைச்சியைப் பங்கிடும் நேரம் அளவுக்கு நீங்கள் அடக்கத்தலத்தைச் சுற்றி நில்லுங்கள். உங்களால் நான் ஆசுவாசமடைவேன்; என் இறைவனின் தூதர்க(ளான வானவர்க)ளிடம் நான் என்ன பதிலளிப்பது என்பதையும் கண்டுகொள்வேன்".  [ஸஹீஹ் முஸ்லிம்:192]

https://islamqa.info/en/answers/4020/preaching-to-people-in-the-graveyard-after-the-burial
https://islamqa.info/en/answers/36513/reading-quraan-at-the-grave
https://islamqa.info/en/answers/48958/it-is-not-prescribed-to-put-palm-leaf-stalks-or-flowers-on-graves

Sleep according to Quran and Sunnah

بِسۡمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحۡمَٰنِ ٱلرَّحِيمِ

Purpose of Sleep

[78:9] And have made your sleep as a thing for rest.

[25:47] And it is He Who makes the night a covering for you, and the sleep (as) repose, and makes the day Nushur (i.e. getting up and going about here and there for daily work, etc. after one's sleep at night or like resurrection after one's death).

Sleep is a kind of Temporary Death

[39:42] It is Allah Who takes away the souls at the time of their death, and those that die not during their sleep. He keeps those (souls) for which He has ordained death and sends the rest for a term appointed. Verily, in this are signs for a people who think deeply.

[6:60] It is He, Who takes your souls by night (when you are asleep)

Sleeping Less at Night

[51:17] They used to sleep but little by night [invoking their Lord (Allah) and praying, with fear and hope].

Glorifying ALLAH azwajal when awaking

[52:48] Glorify the Praises of your Lord when you get up from sleep.

The Messenger of Allah (ﷺ) would take a nap at midday, so that this siesta would give him strength to pray qiyaam al-layl (voluntary prayers at night).

“قيلوا فإن الشياطين لا تقيل”
The Messenger of Allah (ﷺ) would say: “Take a nap at midday, for the Shaytaan does not take a nap at midday.” [Narrated by at-Tabaraani in al-Awsat, 28; classed as hasan by al-Albaani in as-Saheehah, 1647].

Salaf used to sleep forenoon and sometimes afternoon, they pray  Jumma earlier and sleep after Jumma
We used to offer the Jumua prayer with the Prophet (ﷺ) and then take the afternoon nap.
[Sahih al-Bukhari 940, 941, 5403]
Imam Bukhari [رحمه الله] in his Adab Al-Mufrad has a separate chapter on midday naps. (https://sunnah.com/adab/52)

 Narrated Thumama:Anas said, "Um Sulaim used to spread a leather sheet for the Prophet (ﷺ) and he used to take a midday nap on that leather sheet at her home." Anas added, "When the Prophet (ﷺ) had slept, she would take some of his sweat and hair and collect it (the sweat) in a bottle and then mix it with Suk (a kind of perfume) while he was still sleeping. "When the death of Anas bin Malik approached, he advised that some of that Suk be mixed with his Hanut (perfume for embalming the dead body), and it was mixed with his Hanut. [Sahih al-Bukhari 6281, 6283]

Benefit of Not sleeping after Fajr

Sakhr bin Wada'ah Al-Ghamidi (May Allah be pleased with him) reported:

The Messenger of Allah (ﷺ) said, "O Allah! Bless my people in the early part of the day (morning). Whenever he dispatched a detachment or an army-unit, he would dispatch it at the beginning of the day (soon after dawn). The narrator, Sakhr (May Allah be pleased with him) was a merchant, and he used to send off his merchandise at the beginning of the day. So his trade flourished and he made a good fortune.

[Riyad as-Salihin » The Book of Etiquette of Traveling: 957]

[At-Tirmidhi and Abu Dawud].

https://sunnah.com/riyadussaliheen/8/2, https://sunnah.com/urn/1265550

Is it not okay to sleep after Fajr?

If a person sleeps at this time to gain strength to do his work, there is nothing wrong with this, especially if it is not easy for him to sleep at any other time of the day.
Ibn Abi Shaybah reported in his Musannaf (5/223, no. 25454) from the hadeeth of Abu Yazeed al-Madeeni who said: “Umar came to Suhayb one morning and found him sleeping, so he sat down until he woke up. Suhayb said: ‘The Ameer al-Mu’mineen is sitting in his place and Suhayb is sleeping!’ ‘Umar said to him: ‘I did not like to disturb your sleep that could be beneficial for you.’”
https://islamqa.info/en/answers/2063/sleeping-after-fajr-and-asr

Sh. Ibn ‘Uthaymīn [رحمه الله] said; "Sleeping is a blessing from Allāh as it renews energy and cures tiredness."  [Tafsīr Juzz ‘Amma (p. 22) of Ibn ‘Uthaymīn]

Ibn al-Qayyim [رحمه الله] said: "Sleeping too much kills the heart, makes the body heavy and wastes time." [Madārij as-Sālikīn (v. 1 p. 453)]

Ibn al-Qayyim [رحمه الله] said: "The best times to sleep are at the beginning of the night and in the middle of the day." [Madārij as-Sālikīn (v. 1 p. 459)]

Ibn al-Qayyim [رحمه الله] said: "To achieve eight hours of sleep at night is good - not more." [Madārij as-Sālikīn (v. 1 p. 460)]

Ibn al-Qayyim [رحمه الله] said: "To sleep 8 hours during the night (4) and day (4) is best." [Zād al-Ma’ād (v. 1 p. 155)]

Raising the hands in the Extra Takbir of Salathul Eid and Salathul Janazah

بِسۡمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحۡمَٰنِ ٱلرَّحِيمِ

Raising the hands in the extra Takbir of Salathul Eid and Salathul Janazah

Manner of performing the Salähs of the two Ïds
For each Takbïr, he should raise his hand up to the level of his ears
Al- Fiqhul Muyyassar Volume 1

Raising hands during Eid prayer

Praise be to Allah, the Lord of the Worlds; and may His blessings and peace be upon our Prophet Muhammad and upon all his Family and Companions.

The Hadith of Wail bin Hujr is reported by Imam Ahmad with the words: 'I observed the Prophet raising his hands with the Takbeer' . There is no mention that it was in Eid prayer. [ Sheikh al-Albani graded it as Hasan (good) in his book 'al-Irwaa'].

However, majority of Muslim scholars in past and present are of the opinion that raising hands with the extra Takbeer during the feast prayers is Sunnah and more proper.


روى أبو بكر الفريابي في أحكام العيدين(ص/182) ثنا صفوان ثنا الوليد –هو ابن مسلم- قال: قلت للأوزاعي : فأرفع يدي كرفعي في تكبيرة الصلاة ؟ قال: نعم ، ارفع يديك مع كلهن.
ثم قال: ثنا صفوان ثنا الوليد قال: سألت مالك بن أنس عن ذلك فقال: نعم ، ارفع يديك مع كل تكبيرة ، ولم أسمع فيه شيئاً.
وإسناده صحيح غاية ، وصفوان هو ابن صالح .

Imam al-Firyabi narrated many 'Aathar' from the grade ancestors proving this practice. One of those narration is that
Waleed bin Muslim said, 'I asked Anas bin Malik (Radiya Allahu anhu) about raising hands with the extra Takbeer during feast prayer. He said, raise your hands, I did not hear (from the Prophet) anything in this concern.'

The chain of this narration is sound.
Allah knows best.

Source: https://islamweb.net/en/fatwa/85633/
https://islamweb.net/en/fatwa/360367/

The Sunnah of raising the hands when saying takbeer in the janaazah (funeral) prayer

The Shaafa‘is and Hanbalis said that it is Sunnah to raise the hands with every takbeer. End quote.

Ibn al-Mundhir favoured the view that the hands should be raised with every takbeer. See al-Majmoo‘, 5/190

Shaykh Ibn Baaz (may Allah have mercy on him) said: The Sunnah is to raise the hands with all four takbeers, because it is proven that Ibn ‘Umar and Ibn ‘Abbaas used to raise their hands with all the takbeers. Ad-Daaraqutni narrated it in a marfoo‘ report from Ibn ‘Umar with a jayyid isnaad.

End quote from Majmoo‘ al-Fataawa, 13/148

Shaykh Ibn ‘Uthaymeen (may Allah have mercy on him) was asked: Which is better, to raise the hands or not raise them in the funeral prayer?

He replied: The correct view is that raising the hands with the takbeer in the funeral prayer is Sunnah with each of the takbeers, as was clearly narrated from Ibn ‘Umar. Such tawqeefi matters (i.e., matters that must be based on sound reports and cannot be subject to ijtihaad) can only be determined on the basis of a text. In fact it is narrated that the Prophet (blessings and peace of Allah be upon him) used to raise his hands with every takbeer.

End quote from Duroos wa Fataawa al-Haram al-Madani.

He also said: The correct view is that (the worshipper) should raise his hands with every takbeer, because that is narrated in a saheeh report from ‘Abdullah ibn ‘Umar (may Allah be pleased with him). With regard to the view of some, that it should be done only in the opening takbeer, this is the view of some of the scholars, but the correct view is that it should be done with every takbeer. End quote from Majmoo‘ al-Fataawa, 17/134

And Allah knows best.
Source::
1. https://islamqa.info/en/answers/154650/the-sunnah-of-raising-the-hands-when-saying-takbeer-in-the-janaazah-funeral-prayer

2. https://binbaz.org.sa/fatwas/11534/حكم-رفع-اليدين-في-تكبيرات-صلاتي-الجنازة-والعيدين

كتاب : سنن البيهقي الكبرى
باب رفع اليدين في تكبير العيد

5983 - أخبرنا محمد بن عبد الله الحافظ ثنا أبو النضر محمد بن محمد بن يوسف الفقيه وأبو الحسن أحمد بن محمد بن سلمة العنزي قالا ثنا عثمان بن سعيد الدارمي ثنا يزيد بن عبد ربه الحمصي ثنا بقية عن الزبيدي عن الزهري عن سالم بن عبد الله بن عمر عن بن عمر قال : كان النبي صلى الله عليه و سلم إذا قام إلى الصلاة رفع يديه حتى إذا كانتا حذو منكبيه ثم كبر وهما كذلك وركع وإذا أراد أن يرفع رفعهما حتى يكونا حذو منكبيه ثم قال سمع الله لمن حمده ثم يسجد ولا يرفع يديه في السجود ويرفعهما في كل تكبيرة يكبرها قبل الركوع حتى تنقضي صلاته
5984 - أخبرنا أبو عبد الله الحافظ ثنا أبو بكر بن إسحاق أنبأ بشر بن موسى ثنا أبو زكريا أنبأ بن لهيعة عن بكر بن سوادة : أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يرفع يديه مع كل تكبيرة في الجنازة والعيدين وهذا منقطع
5985 - ورواه الوليد بن مسلم عن بن لهيعة عن بكر بن سوادة عن أبي زرعة اللخمي أن عمر : فذكره في صلاة العيدين وروينا عن بن جريج عن عطاء أنه قال يرفع يديه في كل تكبيرة ثم يمكث هنيهة ثم يحمد الله ويصلي على النبي صلى الله عليه و سلم ثم يكبر يعني في العيد أخبرنا أبو بكر بن إبراهيم الأصبهاني أنبأ أبو نصر العراقي ثنا سفيان الجوهري ثنا علي بن الحسن ثنا عبد الله العدني عن سفيان عن بن جريج بذلك 43
http://www.islamicbook.ws/hadeth/snn-albihqi-alkbra-012.html

وبما روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه كان يرفع يديه مع كل تكبيرة في الجنازة والعيدين[رواه البيهقي في الكبرى (3/293)] .
وبما روي عن ابن عمر كان يرفع يديه على كل تكبيرة من تكبيرات الجنائز [رواه البيهقي في الكبرى (4/44)] .
ووجه الدلالة هنا :
أنهم قاسوا تكبيرات العيد بتكبيرات الجنائز والمعروف في أصول الفقه :
((أن القياس الصحيح هو إلحاق فرع بأصل لعلة تجمع بينهما ، فمتى نص الشارع على مسألة ووصفها بوصف ، ثم وجد ذلك الوصف في مسألة أخرى لم ينص الشارع على عينها من غير فرقٍ بينها وبين المنصوص وجب إلحاقُها بها في حكمها ، لأن الشارع الحكيم لا يُفرق بين المتماثلات في أوصافها)) [رسالة لطيفة جامعة في أصول الفقه المهمة (ص22)] .
واستدلوا بما روي عن عطاء أنه كان يرفع يديه في كل تكبيرة ومن خلفه يرفعون أيديهم [مصنف ابن أبي شيبة (2/491) (11382) ] .
وممن اختار الرفع الإمام النووي [المجموع (5/26)] .
والجوزجاني [الأصل (1/33] .
وابن قدامة المقدسي [المغني (2/119)] .
وابن القيم [زاد المعاد (1/443)] .
والطحاوي [مختصر أخلاق الفقهاء (1/373)] .
واستحب ذلك سيد صادق [فقه السنة (1/319) ] .
والشيخ بن باز [التعليق على فتح الباري (3/266)] .
واللجنة الدائمة [فتاوى اللجنة الدائمة (10577)] .
والفوزان [الملخص الفقهي (ص214)] .
وجاء عن مالك بن أنس أنه قال \"أرفع يديك في كل تكبيرة\" [أحكام العيدين للفريابي(ص182)] .
وجاء عن يحيى بن معين أنه قال "أرى أن تُرفع الأيدي في كل تكبيرة" [سؤلات الدوري (3/464)] .
وقال ابن قدامة \"وجملته أنه يُستحبُ أن يرفع يديه\" [المغني (2/119)] .
وقال ابن القيم "وكان ابن عمر مع تحريه للإتباع يرفع يديه مع كل تكبيرة" [زاد المعاد (1/443)] .
وقال الشيخ بن باز عن حديث ابن عمر "ويكفي ذلك دليلاً على شرعية رفع اليدين" [التعليق على فتح الباري (3/190)] .
وقال أيضاً "ودلالة رفع اليدين في جميع التكبيرات كما رفع كما فعل عمر رضي الله عنه" [شرح منتقى الأخبار (1673)] .