Saying Bismillah

Bismillah

Every good action or deed should be started with reciting Bismillah

Below are quoted some Authentic Traditions of the Prophet Muhammad (salAllahu alayhi wasalam) regarding Bismillah - In the name of Allah:

Saying Bismillah Is Recommended Before Eating:
The Prophet (salAllahu alayhi wasalam) said, "Say Bismillah, eat with your right hand and eat what is in front of you." [Bukhari 7/88, Muslim 2/207, Ahmad 17/92, Muwatta Malik 10/32 and Ibn Majah 1/557]

When Drinking Water:
Ibn Abbas (radiAllahu anhu) reported that the Messenger of Allah (salAllahu alayhi wasalam) said,
"Do not drink in one gulp like a camel, but in two or three [Gulps]. Mention the Name of Allah when you start drinking and praise Him after you have finished [Drinking].'' [Fath al-Bari 12/197 and Al-Trimidhi]

At The Beginning Of Ablution:
The Prophet (salAllahu alayhi wasalam) said,
"Make Wudu [Ablution] in the name of Allah"    [An-Nasai 1/11 and Ibn Khuzaimah 1/84]

Before Having Sexual Intercourse with one's wife:
The Prophet (salAllahu alayhi wasalam) said,
"If anyone of you, when having sexual intercourse with his wife, says: In the name of Allah. O Allah! Protect us from Satan and also protect what you grant us [i.e. Coming offspring] from Satan and if it is destined that they should have a child, then Satan will never be able to harm him." [Sahih Bukhari 7/94 and Sahih Muslim 2/1058]

When Entering The House:
Jabir (radiAllahu anhu) said: I heard the Messenger of Allah (salAllahu alayhi wasalam) saying,
"If a person mentions the Name of Allah upon entering his house or eating, Satan says, addressing his followers: `You will find no where to spend the night and no dinner.' But if he enters without mentioning the Name of Allah, Satan says [To his followers]; 'You have found [A place] to spend the night in, and if he does not mention the Name of Allah at the time of eating, Satan says: `You have found [A place] to spend the night in as well as food." [Sahih Muslim 2/206]

When Leaving The House:
The Messenger Of Allah (salAllahu alayhi wasalam) said,
"If anyone of you when leaving the house says In the name of Allah, I trust in Allah, there is no power and might except from Allah. Your needs shall be fulfilled, you shall be saved from difficulties and hardships. Shaitaan hearing these words leaves him." [Al-Trimidhi 2/493]

When Slaughtering An Animal:
Anas (radiAllahu anhu) reported that Allah's Messenger (salAllahu alayhi wasalam) sacrificed two horned rams of white color with black markings over them. He also stated:
I saw him sacrificing them with his own hand and saw him placing his foot on their sides, and recited in the name of Allah and Glorified Him [Bismillah Allahu Akbar]
[Sahih al-Bukhari 7/133, Muslim 2/181, Abu Dawud 3/230, An-Nasai 7/231, Al-Trimidhi 5/76, Ibn Majah 2120]

When Fighting For The Cause Of Allah:
The Messenger of Allah (salAllahu alayhi wasalam) said,
"Fight in the name of Allah and in the way of Allah" [Sahih Muslim 2/69]

Recommended Because It Causes Humiliation To The Shaitan:
Abul Malih (radiAllahu anhu) said: I was riding on a mount behind the Prophet (salAllahu alayhi wasalam). It stumbled. Thereupon I said: May the devil perish! He said:
Do not say: May the devil perish! For if you say that, he will swell so much so that he will be like a house, and say: By my power. But say Bismillah for when you say that, he will diminish so much so that he will be like a fly. [An-Nasai 6/142, Ahmad 5/59 and Abu Dawud 4946]

Recommended When Night Falls:
Allah's Apostle (salAllahu alayhi wasalam) said,
"When night falls stop your children from going out, for the devils spread out at that time. But when an hour of the night has passed, release them and close the doors and mention Allah's Name, for Satan does not open a closed door. Tie the mouth of your water-skin and mention Allah's Name; cover your containers and utensils and mention Allah's Name. Cover them even by placing something across it, and extinguish your lamps. " [Sahih al-Bukhari 7/527 and Abu Dawud 3722]

When Undressing
Ali bin Abi Talid (may Allah be pleased with him) narrated that : the Messenger of Allah said: "The screen between the eyes of the jinns and nakedness of the children of Adam when one of you enters the area of relieving oneself is saying: 'Bismillah.'" Jami` at-Tirmidhi 606

When Placing The Body Of The Deceased In The Grave:
The Prophet of Allah (salAllahu alayhi wasalam) said,
"When you are lowering the deceased in the grave you should say In the name of Allah and in accordance to the Sunnah of the Messenger of Allah." [Ahmad 8/58 and Al-Hakim 1/366]

The Virtues Of Saying Bismillah:
Uthman bin Abu al-As Al-Thaqafi (radiAllahu anhu) reported that he made a complaint of pain to Allah's Messenger (salAllahu alayhi wasalam) that he felt in his body at the time he had become Muslim. Thereupon Allah's Messenger (salAllahu alayhi wasalam) said:
Place your hand at the place where you feel pain in your body and say in the name of Allah three times and seven times I seek refuge with Allah and with His Power from the evil that I find and that I fear. [Muslim 2/280]

When Writing A Letter Bismillah Should Also Be Written:
Abu Sufyan (radiAllahu anhu) said that the contents of the letter were as follows:
"In the name of Allah the Most Gracious, the Most Merciful, [This letter is] from Muhammad the slave of Allah and His Apostle to Heraclius the ruler of Byzantine. Peace be upon him, who follows the right path. Furthermore I invite you to Islam, and if you become a Muslim you will be safe, and Allah will double your reward, and if you reject this invitation of Islam you will be committing a sin by misguiding your peasants." [Bukhari 4/191, Muslim 2/91, Al-Trimidhi 7/500]

[Queen Sheba] said O chief! Surely an honorable letter has been delivered to me Surely it is from Sulaiman, and surely it is in the name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful; [Al-Quran, Surah Al-Naml, Ayahs 29-30]

Did Salaf Differed in Aqeedah

بِسۡمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحۡمَٰنِ ٱلرَّحِيمِ

Praise be to Allaah Azwajal
Recently came across an article on the topic of "Did Salaf differed in Aqeedah?"
Some  people believe that the Salaf Never differed in Aqeedah. This is a wrong assumption and carry's no
"Salaf differed in few MINOR/Subsidiary issues of Aqeedah (furoo) and they didn't differ in. fundamentals [usool]"

When we say salaf, let restrict to first three generations of Prophet Sallalahu Alaihiwasallam:

Sheikh Muhammad Salih Ibn al-Uthaymeen (Rah) in his book, "Liqaa-al-Baab al-Maftooh", Q # 1322 says
<".The Salafis are the followers of the way of the Prophet (blessings and peace of Allah be upon him) and his Companions, because they are the ones who came before us (the Salaf) and who advanced ahead of us, so their followers are the Salafis.

With regard to taking Salafiyyah as a path or methodology which a person follows and regards as misguided those Muslims who differ with him, even if they are following the truth, and taking Salafiyyah as a partisan path is undoubtedly contrary to Salafiyyah. All of the Salaf or early generations called for unity and harmony around the Sunnah of the Messenger (blessings and peace of Allah be upon him) and did not regard as misguided those who differed with them with on the basis of their understanding and interpretation, except when it came to matters of ‘aqeedah or beliefs, because they regarded those who differed with them in these matters as misguided. But with regard to practical issues they were often easy-going.

But some of those who followed the path of Salafiyyah in modern times started to regard as misguided everyone who differed from them, even if that person was correct, and some of them adopted a partisan approach like that of other parties which claimed to belong to the religion of Islam. This is something that is to be denounced and cannot be approved of, and it should be said to these people: Look at the way of the righteous early generation (al-salaf al-saalih), what did they used to do? Look at their way and how open hearted they were in the case of differences in which ijtihaad is justified (and differences of opinion are allowed). They even used to differ concerning major issues, matters of belief and practical issues. You will find some of them, for example, denying that the Messenger (blessings and peace of Allah be upon him) saw his Lord, whereas others say that he did see Him. You will see some of them saying that what will be weighed on the Day of Resurrection is deeds, whereas others will say that it is the books of deeds that will be weighed. You will also see them differing a great deal with regard to matters of fiqh having to do with marriage, shares of inheritance, buying and selling, and other issues. Yet despite all that they did not regard one another as misguided.

Salafiyyah in the sense of being a particular party with its distinguishing characteristics and in which the members regard everyone else as misguided, these people have nothing to do with Salafiyyah at all.
As for the Salafiyyah which means following the path of the Salaf in belief, word and deed, in calling for unity and harmony and mutual compassion and love, as the Prophet (blessings and peace of Allah be upon him) said: “The likeness of the believers in their mutual love, mercy and compassion is that of a single body; when one part of it is suffering the rest of the body joins it in fever and staying awake” -- this is the true Salafiyyah. (From: http://islamqa.info/en/125476  Liqaa’aat al-Baab al-Maftooh, 3/246)

لقاء الباب المفتوح
فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين

السؤال: فضيلة الشيخ جزاكم الله خيراً: نريد أن نعرف ما هي السلفية كمنهج، وهل لنا أن ننتسب إليها؟ وهل لنا أن ننكر على من لا ينتسب إليها، أو ينكر على كلمة سلفي أو غير ذلك؟
________________________________________
الجواب: السلفية: هي اتباع منهج النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه؛ لأنهم هم الذين سلفونا وتقدموا علينا، فاتباعهم هو السلفية. وأما اتخاذ السلفية كمنهج خاص ينفرد به الإنسان ويضلل من خالفه من المسلمين ولو كانوا على حق، واتخاذ السلفية كمنهجٍ حزبي فلا شك أن هذا خلاف السلفية ، فالسلف كلهم يدعون إلى الاتفاق والالتئام حول سنة الرسول صلى الله عليه وسلم ولا يضللون من خالفهم عن تأويل، اللهم إلا في العقائد، فإنهم يرون أن من خالفهم فيها فهو ضال، أما في المسائل العملية فإنهم يخففون فيها كثيراً. لكن بعض من انتهج السلفية في عصرنا هذا صار يضلل كل من خالفه ولو كان الحق معه، واتخذها بعضهم منهجاً حزبياً كمنهج الأحزاب الأخرى التي تنتسب إلى دين الإسلام، وهذا هو الذي يُنكر ولا يمكن إقراره، ويقال: انظروا إلى مذهب السلف الصالح ماذا كانوا يفعلون! انظروا طريقتهم وفي سعة صدورهم في الخلاف الذي يُسوغ فيه الاجتهاد، حتى إنهم كانوا يختلفون في مسائل كبيرة، وفي مسائل عقدية، وعملية، فتجد بعضهم مثلاً يُنكر أن الرسول صلى الله عليه وسلم رأى ربه، وبعضهم يقول: بلى، وترى بعضهم يقول: إن التي توزن يوم القيامة هي الأعمال، وبعضهم يرى أن صحائف الأعمال هي التي توزن، وتراهم أيضاً في مسائل الفقه يختلفون كثيراً، في النكاح، والفرائض، والبيوع، وغيرها، ومع ذلك لا يضلل بعضهم بعضاً. فالسلفية بمعنى أن تكون حزباً خاصاً له مميزاته ويضلل أفراده من سواهم فهؤلاء ليسوا من السلفية في شيء. وأما السلفية اتباع منهج السلف عقيدة وقولاً وعملاً وائتلافاً واختلافاً واتفاقاً وتراحماً وتواداً، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: (مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد الواحد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر) فهذه هي السلفية الحقة.
(57/15)

END QUOTE>>

DALEEL:

1.) Differed in whether Prophet (صلى الله عليه وسلم) saw ALLAH Azwajal in Miraj:
وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَىٰ
[53:13] And indeed he (Muhammad [sal-Allâhu 'alayhi wa sallam]) saw him [Jibrâîl (Gabriel)] at a second descent (i.e. another time).
 وَلَقَدْ رَآهُ بِالْأُفُقِ الْمُبِينِ
[81:23] And indeed he (Muhammad [sal-Allâhu 'alayhi wa sallam]) saw him [Jibrâîl (Gabriel)] in the clear horizon (towards the east).

باب مَعْنَى قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ: {وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى} وَهَلْ رَأَى النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَبَّهُ لَيْلَةَ الإِسْرَاءِ
 The Meaning of the Saying of Allah, The Mighty and Sublime: And indeed he saw him at a second descent (another time)"; And did the prophet (saws) see his lord on the night of the Isra?
Chapter 77 in Kitab-al-Eeman of Sahih Muslim has many hadiths on this.

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، حَدَّثَنَا مُعَاذُ بْنُ هِشَامٍ، حَدَّثَنَا أَبِي ح، وَحَدَّثَنِي حَجَّاجُ بْنُ الشَّاعِرِ، حَدَّثَنَا عَفَّانُ بْنُ مُسْلِمٍ، حَدَّثَنَا هَمَّامٌ، كِلاَهُمَا عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ شَقِيقٍ، قَالَ قُلْتُ لأَبِي ذَرٍّ لَوْ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لَسَأَلْتُهُ فَقَالَ عَنْ أَىِّ شَىْءٍ كُنْتَ تَسْأَلُهُ قَالَ كُنْتُ أَسْأَلُهُ هَلْ رَأَيْتَ رَبَّكَ قَالَ أَبُو ذَرٍّ قَدْ سَأَلْتُ فَقَالَ ‏ "‏ رَأَيْتُ نُورًا ‏"‏
Abdullah b. Shaqiq reported:
I said to Abu Dharr: Had I seen the Messenger of Allah, I would have asked him. He (Abu Dharr) said: What is that thing that you wanted to inquire of him? He said: I wanted to ask him whether he had seen his Lord. Abu Dharr said: I, in fact, inquired of him, and he replied: I saw Light.
Sahih Muslim 178 b (http://sunnah.com/muslim/1/351)

حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ، حَدَّثَنَا أَبِي، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنْ مَسْرُوقٍ، قَالَ سَأَلْتُ عَائِشَةَ هَلْ رَأَى مُحَمَّدٌ صلى الله عليه وسلم رَبَّهُ فَقَالَتْ سُبْحَانَ اللَّهِ لَقَدْ قَفَّ شَعْرِي لِمَا قُلْتَ ‏.‏ وَسَاقَ الْحَدِيثَ بِقِصَّتِهِ ‏.‏ وَحَدِيثُ دَاوُدَ أَتَمُّ وَأَطْوَلُ
Masruq reported:
I asked 'A'isha if Muhammad (صلى الله عليه وسلم) had seen his Lord. She replied: Hallowed be Allah, my hair stood on end when you said this, and he (Masruq) narrated the hadith as narrated above. The hadith reported by Dawud is more complete and longer.  Sahih Muslim 177 c (http://sunnah.com/muslim/1/348  , http://sunnah.com/muslim/1/346)

Masruq reported:
وَحَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ، حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ، حَدَّثَنَا زَكَرِيَّاءُ، عَنِ ابْنِ أَشْوَعَ، عَنْ عَامِرٍ، عَنْ مَسْرُوقٍ، قَالَ قُلْتُ لِعَائِشَةَ فَأَيْنَ قَوْلُهُ ‏{‏ ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّى * فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى * فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَا أَوْحَى‏}‏ قَالَتْ إِنَّمَا ذَاكَ جِبْرِيلُ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَأْتِيهِ فِي صُورَةِ الرِّجَالِ وَإِنَّهُ أَتَاهُ فِي هَذِهِ الْمَرَّةِ فِي صُورَتِهِ الَّتِي هِيَ صُورَتُهُ فَسَدَّ أُفُقَ السَّمَاءِ ‏.‏
I said to 'A'isha: What about the words of Allah:" Then he drew nigh and came down, so he was at a distance of two bows or closer still: so He revealed to His servant what He revealed" (al-Qur'an, 53. 8-10)? She said: It implies Gabriel. He used to come to him (the Holy Prophet) in the shape of men; but he came at this time in his true form and blocked up the horizon of the sky. [Sahih Muslim 177] http://sunnah.com/muslim/1/349

2.) The Meaning of weighing the Deeds:
  وَالْوَزْنُ يَوْمَئِذٍ الْحَقُّ ۚ فَمَن ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ فَأُولَـٰئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ
[7:8] And the weighing on that day (Day of Resurrection) will be the true (weighing). So, as for those whose Scale (of good deeds) will be heavy, they will be the successful (by entering Paradise).

Some salaf said deeds will be weighed, some says  the scrolls where they are recorded will be weighed, and some say those who performed the deeds will be weighed.
Tafsir Ibn Kathir on Soorah al-A'raaf Chapter 7 verse 8
http://www.qtafsir.com/index.php?option=com_content&task=view&id=1360&Itemid=62

3.) Punishing of Dead in there grave because of wailing:
Dead is Punished
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، قَالَ سَمِعْتُ قَتَادَةَ، يُحَدِّثُ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنْ عُمَرَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ ‏ "‏ الْمَيِّتُ يُعَذَّبُ فِي قَبْرِهِ بِمَا نِيحَ عَلَيْهِ
Umar reported Allah's Apostle (صلى الله عليه وسلم) as saying:
The dead is punished in the grave because of wailing on it. Sahih Muslim 927 b  http://sunnah.com/muslim/11/21

It Applies to Jews
وَحَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ، فِيمَا قُرِئَ عَلَيْهِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ، أَبِي بَكْرٍ عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَمْرَةَ بِنْتِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، أَنَّهَا أَخْبَرَتْهُ أَنَّهَا، سَمِعَتْ عَائِشَةَ، وَذُكِرَ، لَهَا أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ، يَقُولُ إِنَّ الْمَيِّتَ لَيُعَذَّبُ بِبُكَاءِ الْحَىِّ ‏.‏ فَقَالَتْ عَائِشَةُ يَغْفِرُ اللَّهُ لأَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ أَمَا إِنَّهُ لَمْ يَكْذِبْ وَلَكِنَّهُ نَسِيَ أَوْ أَخْطَأَ إِنَّمَا مَرَّ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَلَى يَهُودِيَّةٍ يُبْكَى عَلَيْهَا فَقَالَ ‏ "‏ إِنَّهُمْ لَيَبْكُونَ عَلَيْهَا وَإِنَّهَا لَتُعَذَّبُ فِي قَبْرِهَا ‏"
 'Amra daughter of 'Abd al Rahman narrated that she heard (from) 'A'isha and made a mention to her about 'Abdullah b. 'Umar as saying:
The dead is punished because of the lamentation of the living. Upon this 'A'isha said: May Allah have mercy upon the father of 'Abd al-Rahman (Ibn 'Umar). He did not tell a lie, but he forgot or made a mistake. The Messenger of Allah (صلى الله عليه وسلم) happened to pass by a (dead) Jewess who was being lamented. Upon this he said: They weep over her and she is being punished in the grave. Sahih Muslim 932 c
More on this  http://sunnah.com/bukhari/23 

Conclusion:-
The above Daleel are SOUND and Authentic. The Salaf  differed with each in MINOR issues of Aqeedah. They didn't differ in Bizarre theories like interpreting attributes of ALLAH azwajal or wahdathal wujood etc.  Those who deny the above daleel are ignorant or those who reject the truth.The important point is  as Shayk Uthaymeen(rah) says "yet despite all that they did not regard one another as misguided". They were not harsh against each other nor did they boycott each other


SCHOLARS Differing 
Abu Ja'far AI- Warraq AI-Tahawi (853 to 935 AH) is a Student of Imam Abu Haniffa (rah) and the book called Aqeedah At-tahawiyya is famous among the students of knowledge.
The great scholar Abu Ja’far At-Tahawi, may Allah have mercy on him, said regarding Aqeedah At-tahawiyya :
    هذا ذكر بيان عقيدة أهل السنة والجماعة على مذهب فقهاء الملة أبي حنيفة النعمان بن ثابت الكوفي وأبي يوسف يعقوب بن إبراهيم الأنصاري وأبي عبدالله محمد بن الحسن الشيباني رضوان الله عليهم أجمعين وما يعتقدون من أصول الدين ويدينون به رب العالمين‏
This is a presentation of the beliefs of Ahl us-Sunnah wal-Jama’ah, according to the school of the jurists of this religion, Abu Hanifa An-Nu’man ibn Thabit Al-Kufi, Abu Yusuf Ya’qub ibn Ibrahim Al-Ansari

and Abu Abdullah Muhammad ibn al-Hasan al-Shaybani, may Allah be pleased with them all, and what they believe regarding the fundamentals of the religion and their faith in the Lord of all the worlds.

http://www.islaam.net/main/display.php?part=full&category=3&id=32

In his book, Imam Tahaawi says "He is Qadeem  with no beginning and Eternal with no end"

قَدِيمٌ بِلَا ابْتِدَاءٍ دَائِمٌ بِلَا انْتِهَاءٍ

Commentary of Al-Shaikh Abdul Aziz Bin Abdullah Bin Baaz says

"Only those names for which there is evidence in the Quran and the authentic Sunnah can be used for Allah. They cannot be introduced into the Islamic vocabulary simply at one's whim, and this has been clearly understood by the Imams of the pious predecessors."

Imam Tahaawi says "Allah Almighty is above all limits and anthropomorphic descriptions. Unlike other things He is not bound by the six directions"

وَتَعَالَى عَنِ الْحُدُودِ وَالْغَايَاتِ وَالْأَرْكَانِ وَالْأَعْضَاءِ وَالْأَدَوَاتِ لَا تَحْوِيهِ الْجِهَاتُ السِّتُّ كَسَائِرِ الْمُبْتَدَعَاتِ

Shaikh Bin Baaz says "this brief statement needs explanation in order to remove all lingering doubts."

Imam Tahaawi says "A man does not come out of the bond of faith until he denies all that made him enter the faith originally."

وَلَا يَخْرُجُ الْعَبْدُ مِنَ الْإِيمَانِ إِلَّا بِجُحُودِ مَا أَدْخَلَهُ فِيهِ

Shaikh Bin Baaz says "Such a narrow definition is not without criticism. An infidel enters into the fold of Islam by pronuuncing two Shahadah if he had not previously said them. If he had said them before but had then committed an offence which caused his infidelity, he can re-enter Islam by repenting."

Imam Tahaawi says "Iman(i.e. faith) has to be announced verbally and testified in the heart."

وَالْإِيمَانُ هُوَ الْإِقْرَارُ بِاللِّسَانِ وَالتَّصْدِيقُ بِالْجَنَانِ

Shaikh Bin Baaz says "This definition is inadequate and objectionable;"

Imam Tahaawi says "The essence of faith is one.All faithful are the same as far as the fundamental of faith is concerned. However, they vary in ranks due to the variation in their fear of Allah and in their rejection of lust and desire and in keeping with the most preferable duties."

وَالْإِيمَانُ وَاحِدٌ وَأَهْلُهُ فِي أَصْلِهِ سَوَاءٌ وَالتَّفَاضُلُ بَيْنَهُمْ بِالْخَشْيَةِ وَالتُّقَى وَمُخَالِفَةِ الْهَوَى وَمُلَازِمَةِ الْأَوْلَى

Shaikh Bin Baaz says "His statement that faith is one and that all faithful people are basically equal is highly objectionable; indeed, it is completely false."

Imam Tahaawi says "Allah Almighty has only asked people to do what they can manage. They themselves are not able to do anything except what he has enabled them to do."

وَلَمْ يُكَلِّفْهُمُ اللَّهُ تَعَالَى إِلَّا مَا يُطِيقُونَ وَلَا يُطِيقُونَ إِلَّا مَا كَلَّفَهُمْ

Shaikh Bin Baaz says "This is not true; in fact, the people are able to do much more than they have been required to do by Allah because He, out of His grace and kindness, wished to make things easy for his servants and not to make their deen oppressive."

On Imam An-Nawawi and Imam Ibn Hajr al-Asqalaani  Shayk Albani said

"I know that they were both Ash’aris but they both did not intend to [wilfully] oppose the Book and the Sunnah, they erred and thought two things about the Ash’ari aqidah that they inherited: firstly that Imaam al-Asha’ri held that view but he only did so in the earlier days because he came back from holding that opinion, and secondly, they were under the false impression that it was correct, but it is not."

Reference:

http://shaikhalbaani.wordpress.com/2011/12/22/asking-for-allaahs-mercy-for-those-who-fell-into-innovations-connected-to-aqidah-4-if-you-call-someone-an-innovator-either-he-really-is-or-it-goes-back-on-you/

Were Ibn Hajar Asqalani and Imam Nawawi followers of Ash'ari Aqeedah? If so did they propagate it? 

http://www.islamweb.net/emainpage/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&Id=90030

More Reference:
1. Do the sahaba differ in Aqeedah? Sheik Assim-al-hakeem http://www.youtube.com/watch?v=6oB-Th-JMAw
2. The Salaf's Way of Dealing with Differences and their Unity
Compiled by Shaikh (Dr.) Abdullah al-Farsi
http://www.ahya.org/amm/modules.php?name=Sections&op=viewarticle&artid=158

கடமைகளை செய்யவில்லை.

بِسۡمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحۡمَٰنِ ٱلرَّحِيمِ

1. அல்லாஹ்வை அறிந்து கொண்டோம் அவனுக்கு நிறைவேற்ற வேண்டிய கடமைகளை செய்யவில்லை.
2. குர் ஆனை படிக்கின்றோம் ஆனால் அதன் படி அமல் செய்வதில்லை.
3. அல்லாஹ்வின் அருட்கொடைகளை அனுபவிக்கின்றோம் அதற்காக நன்றி செலுத்தவில்லை.
4. நபி (ஸல்) அவர்களை நேசிப்பதாக வாதிடுகின்றோம் ஆனால் அவர்களின் சுன்னத்துகளை விட்டு விடுகின்றோம்.
5. ஷைத்தானை நம் எதிரியாக எண்ணுகின்றோம் ஆனால் அவனுக்கு மாறு செய்யவில்லை. 
6. மரணம் உண்மை என்று சொல்கிறோம். ஆனால்அதற்க்கான தயார் நிலையில் நாம் இல்லை
7. சுவனம் உண்மை என்று சொல்கிறோம். அதற்க்கான அமல் இல்லை.
8. நரகம் உண்மை என்று சொல்கிறோம். ஆனாலும் பாவங்களை விடவில்லை.
9. உங்களை குறித்து மறந்து விடீர்கள் பிறரை குறித்து ஆய்வு செய்கின்றீர்கள்.
10. மரணித்தவர்களை அடக்கம் செய்கின்றோம் என்றாலும் படிப்பினை பெறவில்லை.

Hadith of Sadathakathul Fitr and its Lessons

بِسۡمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحۡمَٰنِ ٱلرَّحِيمِ

Hadith http://sunnah.com/bukhari/40/11
وَقَالَ عُثْمَانُ بْنُ الْهَيْثَمِ أَبُو عَمْرٍو حَدَّثَنَا عَوْفٌ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ـ رضى الله عنه ـ قَالَ وَكَّلَنِي رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بِحِفْظِ زَكَاةِ رَمَضَانَ، فَأَتَانِي آتٍ فَجَعَلَ يَحْثُو مِنَ الطَّعَامِ، فَأَخَذْتُهُ، وَقُلْتُ وَاللَّهِ لأَرْفَعَنَّكَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم‏.‏ قَالَ إِنِّي مُحْتَاجٌ، وَعَلَىَّ عِيَالٌ، وَلِي حَاجَةٌ شَدِيدَةٌ‏.‏ قَالَ فَخَلَّيْتُ عَنْهُ فَأَصْبَحْتُ فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم ‏"‏ يَا أَبَا هُرَيْرَةَ مَا فَعَلَ أَسِيرُكَ الْبَارِحَةَ ‏"‏‏.‏ قَالَ قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ شَكَا حَاجَةً شَدِيدَةً وَعِيَالاً فَرَحِمْتُهُ، فَخَلَّيْتُ سَبِيلَهُ‏.‏ قَالَ ‏"‏ أَمَا إِنَّهُ قَدْ كَذَبَكَ وَسَيَعُودُ ‏"‏‏.‏ فَعَرَفْتُ أَنَّهُ سَيَعُودُ لِقَوْلِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم إِنَّهُ سَيَعُودُ‏.‏ فَرَصَدْتُهُ فَجَاءَ يَحْثُو مِنَ الطَّعَامِ فَأَخَذْتُهُ فَقُلْتُ لأَرْفَعَنَّكَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم‏.‏ قَالَ دَعْنِي فَإِنِّي مُحْتَاجٌ، وَعَلَىَّ عِيَالٌ لاَ أَعُودُ، فَرَحِمْتُهُ، فَخَلَّيْتُ سَبِيلَهُ فَأَصْبَحْتُ، فَقَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ‏"‏ يَا أَبَا هُرَيْرَةَ، مَا فَعَلَ أَسِيرُكَ ‏"‏‏.‏ قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ شَكَا حَاجَةً شَدِيدَةً وَعِيَالاً، فَرَحِمْتُهُ فَخَلَّيْتُ سَبِيلَهُ‏.‏ قَالَ ‏"‏ أَمَا إِنَّهُ قَدْ كَذَبَكَ وَسَيَعُودُ ‏"‏‏.‏ فَرَصَدْتُهُ الثَّالِثَةَ فَجَاءَ يَحْثُو مِنَ الطَّعَامِ، فَأَخَذْتُهُ فَقُلْتُ لأَرْفَعَنَّكَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، وَهَذَا آخِرُ ثَلاَثِ مَرَّاتٍ أَنَّكَ تَزْعُمُ لاَ تَعُودُ ثُمَّ تَعُودُ‏.‏ قَالَ دَعْنِي أُعَلِّمْكَ كَلِمَاتٍ يَنْفَعُكَ اللَّهُ بِهَا‏.‏ قُلْتُ مَا هُوَ قَالَ إِذَا أَوَيْتَ إِلَى فِرَاشِكَ فَاقْرَأْ آيَةَ الْكُرْسِيِّ ‏{‏اللَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْحَىُّ الْقَيُّومُ‏}‏ حَتَّى تَخْتِمَ الآيَةَ، فَإِنَّكَ لَنْ يَزَالَ عَلَيْكَ مِنَ اللَّهِ حَافِظٌ وَلاَ يَقْرَبَنَّكَ شَيْطَانٌ حَتَّى تُصْبِحَ‏.‏ فَخَلَّيْتُ سَبِيلَهُ فَأَصْبَحْتُ، فَقَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ‏"‏ مَا فَعَلَ أَسِيرُكَ الْبَارِحَةَ ‏"‏‏.‏ قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ زَعَمَ أَنَّهُ يُعَلِّمُنِي كَلِمَاتٍ، يَنْفَعُنِي اللَّهُ بِهَا، فَخَلَّيْتُ سَبِيلَهُ‏.‏ قَالَ ‏"‏ مَا هِيَ ‏"‏‏.‏ قُلْتُ قَالَ لِي إِذَا أَوَيْتَ إِلَى فِرَاشِكَ فَاقْرَأْ آيَةَ الْكُرْسِيِّ مِنْ أَوَّلِهَا حَتَّى تَخْتِمَ ‏{‏اللَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْحَىُّ الْقَيُّومُ‏}‏ وَقَالَ لِي لَنْ يَزَالَ عَلَيْكَ مِنَ اللَّهِ حَافِظٌ وَلاَ يَقْرَبَكَ شَيْطَانٌ حَتَّى تُصْبِحَ، وَكَانُوا أَحْرَصَ شَىْءٍ عَلَى الْخَيْرِ‏.‏ فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم ‏"‏ أَمَا إِنَّهُ قَدْ صَدَقَكَ وَهُوَ كَذُوبٌ، تَعْلَمُ مَنْ تُخَاطِبُ مُنْذُ ثَلاَثِ لَيَالٍ يَا أَبَا هُرَيْرَةَ ‏"‏‏.‏ قَالَ لاَ‏.‏ قَالَ ‏"‏ ذَاكَ شَيْطَانٌ ‏"‏‏.‏


Narrated Abu Huraira:
Allah's Messenger ( صلى الله عليه وسلم) deputed me to keep Sadaqat (al-Fitr) of Ramadan. A comer came and started taking handfuls of the foodstuff (of the Sadaqa) (stealthily). I took hold of him and said, "By Allah, I will take you to Allah's Messenger ( صلى الله عليه وسلم) ." He said, "I am needy and have many dependents, and I am in great need." I released him, and in the morning Allah's Messenger ( صلى الله عليه وسلم) asked me, "What did your prisoner do yesterday?" I said, "O Allah's Messenger ( صلى الله عليه وسلم)! The person complained of being needy and of having many dependents, so, I pitied him and let him go." Allah's Messenger ( صلى الله عليه وسلم) said, "Indeed, he told you a lie and he will be coming again." I believed that he would show up again as Allah's Messenger ( صلى الله عليه وسلم) had told me that he would return. So, I waited for him watchfully. When he (showed up and) started stealing handfuls of foodstuff, I caught hold of him again and said, "I will definitely take you to Allah's Messenger ( صلى الله عليه وسلم). He said, "Leave me, for I am very needy and have many dependents. I promise I will not come back again." I pitied him and let him go.

In the morning Allah's Messenger ( صلى الله عليه وسلم) asked me, "What did your prisoner do." I replied, "O Allah's Messenger ( صلى الله عليه وسلم)! He complained of his great need and of too many dependents, so I took pity on him and set him free." Allah's Apostle said, "Verily, he told you a lie and he will return." I waited for him attentively for the third time, and when he (came and) started stealing handfuls of the foodstuff, I caught hold of him and said, "I will surely take you to Allah's Messenger ( صلى الله عليه وسلم) as it is the third time you promise not to return, yet you break your promise and come." He said, "(Forgive me and) I will teach you some words with which Allah will benefit you." I asked, "What are they?" He replied, "Whenever you go to bed, recite "Ayat-al-Kursi"-- 'Allahu la ilaha illa huwa-l-Haiy-ul Qaiyum' till you finish the whole verse. (If you do so), Allah will appoint a guard for you who will stay with you and no satan will come near you till morning. " So, I released him. In the morning, Allah's Apostle asked, "What did your prisoner do yesterday?" I replied, "He claimed that he would teach me some words by which Allah will benefit me, so I let him go." Allah's Messenger ( صلى الله عليه وسلم) asked, "What are they?" I replied, "He said to me, 'Whenever you go to bed, recite Ayat-al-Kursi from the beginning to the end ---- Allahu la ilaha illa huwa-lHaiy-ul-Qaiyum----.' He further said to me, '(If you do so), Allah will appoint a guard for you who will stay with you, and no satan will come near you till morning.' (Abu Huraira or another sub-narrator) added that they (the companions) were very keen to do good deeds. The Prophet ( صلى الله عليه وسلم) said, "He really spoke the truth, although he is an absolute liar. Do you know whom you were talking to, these three nights, O Abu Huraira?" Abu Huraira said, "No." He said, "It was Satan."
Sahih al-Bukhari 2311

Some Lessons:
1.) It is better to give Sadaqat ul-Fitr of Ramadhan together with Jamah.
2.) The person responsbile for Jama'h should deput someone to keep Sadaqat ul-Fitr.
3.) If a person deputes somebody, and the deputy can leaves something (title of the Hadith)
5.) Pitiness overcomes what ALLAH's Messenger ( صلى الله عليه وسلم) said about the person (that he is a liar).
6.) They (the companions) were very keen to do good deeds
7.) Listening to the person and taking knowledge from him, though Prophet ( صلى الله عليه وسلم) said he is a liar
8.) But verify the Words of the Liar with the Knowledgable person before acting or spreading it
9.) The Knowlegebale person do not overlook the truth and do injustice to the person.
10.) Recite Ayathul Kursi before going to Bed and ALLAH will appoint a gaurd. The gaurd will stay with the person and no satan will come near you till morning.
11.)The jinn appear in different forms, such as the forms of people and animals, etc
Al-Hafiz ibn Hajar said in al-Fath: This hadeeth (narration) teaches us a number of things… that one of the characteristics of the shaytan is lying, and that he may appear in various forms that may be seen, and that the words of Allah, “Verily, he and Qabiluhu (his soldiers from the jinn or his tribe) see you from where you cannot see them” [7:27], apply to when he is in the form with which he was created.

Why you should change the Place after Obligatory Salah

بِسۡمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحۡمَٰنِ ٱلرَّحِيمِ

Hadith :

حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا غُنْدَرٌ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، قَالَ أَخْبَرَنِي عُمَرُ، بْنُ عَطَاءِ بْنِ أَبِي الْخُوَارِ أَنَّ نَافِعَ بْنَ جُبَيْرٍ، أَرْسَلَهُ إِلَى السَّائِبِ ابْنِ أُخْتِ نَمِرٍ يَسْأَلُهُ عَنْ شَىْءٍ، رَآهُ مِنْهُ مُعَاوِيَةُ فِي الصَّلاَةِ فَقَالَ نَعَمْ ‏.‏ صَلَّيْتُ مَعَهُ الْجُمُعَةَ فِي الْمَقْصُورَةِ فَلَمَّا سَلَّمَ الإِمَامُ قُمْتُ فِي مَقَامِي فَصَلَّيْتُ فَلَمَّا دَخَلَ أَرْسَلَ إِلَىَّ فَقَالَ لاَ تَعُدْ لِمَا فَعَلْتَ إِذَا صَلَّيْتَ الْجُمُعَةَ فَلاَ تَصِلْهَا بِصَلاَةٍ حَتَّى تَكَلَّمَ أَوْ تَخْرُجَ فَإِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَمَرَنَا بِذَلِكَ أَنْ لاَ تُوصَلَ صَلاَةٌ حَتَّى نَتَكَلَّمَ أَوْ نَخْرُجَ

 'Umar b. 'Ata' b. Abu Khuwar said that Nafi' b. Jubair sent him to al- Sa'ib the son of Namir's sister with a view to asking him about what he had seen in the prayer of Mu'awiya. He said:

Yes, I observed the Jumu'a prayer along with him in Maqsura and when the Imam pronounced salutation I stood up at my place and observed (Sunan rak'ahs). As he entered (the apartment) he sent for me and said: Do not repeat what you have done. Whenever you  have observed the Jumu'a prayer, do not observe (Sunan prayer) till you, have talked or got out For the Messenger of Allah (صلى الله عليه وسلم) had ordered us to do this and not to combine two (types of) prayers without talking of going out. [Sahih Muslim 883 a, Sunan Abi Dawud 1129]

Fatwa:

Question: Has any proof been reported for changing one's place in order to perform the Sunnah following the obligatory prayer?

Response: Yes, it has been reported in the hadeeth of Mu'aawiyah that he said:

((The Prophet (sal-Allaahu `alayhe wa sallam) ordered us not to join one prayer with another prayer without leaving or speaking (in between).)), [Transmitted by Muslim and Abu Daawood]

So the scholars have understood from this that a gap must be made between the obligatory and the Sunnah - either by speaking or by changing one's place.

Shaykh Ibn 'Uthaymeen
Fataawa Islaamiyyah - Volume 1, Page 346

http://www.fatwa-online.com/fataawa/worship/prayer/0030211.htm 

"Regarding this point, Shaikhul Islām Ibn Taymiyyah said: ‘The Sunnah is to separate between performing the obligatory and optional Salāt in Jumu‘ah Salāt and other Salawāt as was narrated in the “Sahīh” that he (صلى الله عليه وسلم) prohibited that any [obligatory] Salāt be followed immediately by [optional] one; one should separate between them with speech or changing one’s place.

Accordingly, one must not do what most people do nowadays; i.e. as soon as they finish the first Salāt they start another. This indeed contradicts the prophet’s (صلى الله عليه وسلم) order. The rationale behind such a ruling is to distinguish between the Nāfilah and Fard Salawāt and between the act of worship and other ordinary acts. "    From the Book "The Clarified Ruling of Mistakes Done in Salat" by Mashhur Hasan Al Salman Translated by Imam Zakariyah Abu Gazie

five types of abandonment of the Qur’an

بِسۡمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحۡمَٰنِ ٱلرَّحِيمِ

Imam ibn al Qayyim al Jawziyya has listed out five types of abandonment of the Qur’an. We need to know them so that we can always be careful and cautious about them. 
Types of ‘abandonment’ of the Qur’an:
1. “To abandon listening to it and believing in it.
2. To abandon acting upon it, and ignoring its lawful and prohibited ordinances (halaal and haraam), even if one believes in it and recites it.
3. To abandon judging by it and resorting to it as a judge when there are differences in the essence of the religion or other matters.
4. To abandon pondering over it, and understanding it, and seeking the explanation of it.
5. To abandon using it as a cure in all types of diseases of the heart, and instead to seek to cure these diseases by other means.
And all of these categories are included in the statement of Allah:
“And the Messenger (will) say: O my Lord! Verily, my people deserted this Qur’an” (25: 30)
whereas some type of abandonment is less severe than others”.
I hope and pray to Allah that when our Prophet complains to Him on the Day of Judgement that his people did ‘abandon’ the Qur’an, let us not be one among those disobedient lot. Aameen.

இறைவன் உருவமற்றவனா?

بِسۡمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحۡمَٰنِ ٱلرَّحِيمِ
அளவற்ற அருளாளன், நிகரற்ற அன்புடையோனுமாகிய அல்லாஹ்வின் பெயரால்

"உலக மக்கள் யாவருக்கும் உரிமையானவர், உருவமற்ற இறைவனுக்கு உண்மையானவர்" என்று எங்கோ ஒளித்தது நாகூர் ஹனிபாவின் பாடல். அப்பொழுது தான் கீழ்கண்ட நபி(ஸல்) அவர்களின் ஹதீஸ் எனது ஞாபகத்திற்கு வந்தது:
அந்த நாளில் சில முகங்கள் (மகிழ்ச்சியால்) பூரிப்படைந்திருக்கும். தம் இறைவனை (கூர்ந்து) பார்த்துக்கொண்டிருக்கும்,, 75:22-23  என்ற வசனத்திற்கு விளக்கமளிக்கையில்
ஜரீர் பின் அப்தில்லாஹ் (ரலி) அவர்கள் கூறியதாவது, அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் ஒரு பௌர்ணமி இரவில் எங்களிடம் புறப்பட்டு வந்து, "நீங்கள் இந்த முழு நிலாவை நெருக்கடியின்றி காண்பதைப் போன்றே உங்கள் இறைவனை மறுமை நாளில் காண்பீர்கள்" என்று சொன்னார்கள். [ஸஹீஹுல் புகாரி:7436]
நபி(ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்:
சொர்கவாசிகள் சொர்கத்தில் நுழைந்துவிடும் போது(அவர்களிடம்) அல்லாஹ் "இன்னும் கூடுதலாக ஏதேனும் வழங்க வேண்டுமென நீங்கள் விரும்புகின்றீர்களா"? என்று கேட்பான். அதற்கு அவர்கள் "(இறைவா!) நீ எங்கள் முகங்களை வெண்மையாக ஆக்கவில்லயா? எங்களை நரகத்திலிருந்து காப்பாற்றி சொர்கத்திற்குள் பிரேவிசிக்கச் செய்யவில்லயா. (இதைவிட கூடுதாலாக எங்களுக்கு வேறன்ன வேண்டும்)"? என்று கேட்பார்கள். அப்போது அல்லாஹ் (தன்னை சுற்றிலும் இருக்கும்) திரையை விலக்கி (அவர்களுக்கு) தரிசனம் தந்திடுவான். அப்போது தம் இறைவனைக் (காணும் அவர்களுக்கு அவனைக்) காண்பதைவிட மிகவும் விருப்பமானது வேறெதுவும் வழங்கபட்டிராது (ஸஹீஹ் முஸ்லிம்:297).
அதன் பிறகு நன்மை புரிந்தோருக்கு நன்மையும் (அதைவிட) அதிகம் கிடைக்கும் எனும் இந்த (10:26)ஆவது வசனத்தை நபி(ஸல்) அவர்கள் ஓதிக்காட்டினார்கள்.(ஸஹீஹ் முஸ்லிம்:298).
இறைவனுக்கு உருவம் இல்லை என்றால், அவர்கள் (சொர்கவாசிகள்) யாரை காண்பார்கள்?
மேலும் (நபியே!) அல்லாஹ்வை அவனுடய கண்ணியத்திற்கு தக்கவாறு அவர்கள் மதிப்பளிக்கவில்லை; இன்னும் பூமி அனைத்தும் மறுமை நாளில் அவனுடய (ஒரு கை) பிடியிலும், வானங்கள் (அனைத்தும்) அவனுடய வலக்கையிலும் சுருட்டப்பட்டவையாயிருக்கும்; அவன் தூயவன்; இன்னும் அவர்கள் இணைவைப்பவற்றை விட்டும் அவன் மிக உயர்ந்தவன் ( 39:67)
இந்த வசனத்திற்க்கு விளக்கமளிக்கும் இமாம் முஹம்மத் அப்துல் வஹ்ஹாப் (ரஹி) தனது புத்தகமான கிதாபுத் தவ்ஹீதில் இவ்வாறு கூறுகிறார்கள்:
1. அல்லாஹ்வையன்றி மற்றவற்றை வணங்குபவர்கள், அல்லாஹ்வை அவனுடய கண்ணியத்திற்க்கு தக்கவாறு மதிப்பளிக்கவில்லை;
2. அல்லாஹ்வை  கண்ணியப்படுத்துவதும்,  அல்லாஹ்வை அவனுடய கண்ணியத்திற்க்கு பொருந்தாதவற்றை சாற்றாதிருப்பது  (attributing) நம் கடமையாகும்.
3. அவன் கண்ணியத்திற்க்கு தக்கவாறு அவனுக்கு கைகள் உள்ளன.

இந்த வசனத்திற்கு விளக்கமளிக்கும் இமாம் இப்னு கஸீர் (ரஹி) கீழ்கண்ட ஹதீஸை மேற்கோள் காட்டுகிறார்கள்:
அப்துல்லாஹ் பின் மஸ்ஊத் (ரலி) அவர்கள் கூறியதாவது:
யூத மத அறிஞர்களில் ஒருவர் அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்களிடம் வந்து, முஹம்மதே* அல்லாஹ், வானங்களை ஒரு விரல் மீதும், பூமிகளை ஒரு விரல் மீதும், மரங்களை ஒரு விரல் மீதும், தண்ணீர் மற்றும் ஈரமான மண்ணை ஒரு விரல் மீதும், இதரப் படைப்பினங்களை ஒரு விரல் மீதும் வைத்துக் கொண்டு, நானே (ஏகாதிபத்தியம் உள்ள) அரசன் என்று சொல்வான் என நாங்கள் (எங்களது வேத நூலான தவ்ராத்தில் கண்டோம் என்று சொன்னார். இதைக் கேட்ட நபி (ஸல்) அவர்கள் அந்த அறிஞரின் கருத்தை உண்மையென ஆமோதிக்கும் விதத்தில், தமது கடைவாய்ப் பற்கள் தெரியச் சிரித்தார்கள். பிறகு, அவர்கள் அல்லாஹ்வை எவ்வாறு மதிக்கவேண்டுமோ, அவ்வாறு மதிக்கவில்லை. மறுமை நாளில் பூமி முழுவதும் அவன் கைப்பிடியில் இருக்கும். வானங்கள் அவனது வலக்கரத்தில் சுருட்டப்பட்டிருக்கும். அவர்கள் இணைவைப்பவற்றிலிருந்து அவன் தூயவன் உயர்ந்தவன் எனும் (39-67 ஆவது) வசனத்தை ஓதினார்கள். [ ஸஹீஹுல் புகாரி: 4811,7414 7415, 7451, 7513, ஸஹீஹ் முஸ்லிம்: 5371,5372,5373,5374]
இந்த ஹதீஸிலிருந்து அறியவருவதாவது, அல்லாஹ்விற்கு விரல்கள் இருக்கின்றெதெனவும், அவை நம் விரல்கள் போல் இல்லை என்றும், யூதப்புத்தகத்திற்க்கும், இஸ்லாத்திற்க்கும் சில ஒப்பந்தங்கள் உள்ளன எனவும் இமாம் முஹம்மத் அப்துல் வஹ்ஹாப் (ரஹி) கூறுகிறார்கள்.

"இப்லிஸே! என் இருகரங்களால் நான் படைத்ததற்கு நீ சிரம்பணியாது உன்னைத் தடுத்தது எது"? [38:75]
(அல்லாஹ்வாகிய) அவனுடய இருகைகளோ விரிக்கப்பட்டே இருக்கின்றன [5:64]

கண்ணியமும், சங்கையுமுடைய உமது இரட்சகனின் (சங்கையான) முக(ம் மட்டு)மே (அழியாது) நிலைத்திருக்கும். [55:27]
அவன் முகம் தவிர ஒவ்வொரு பொருளும் அழிந்துவிடக்கூடியதே [28:88]

நபி (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்
(நரகவாசிகள் நரகத்தில் போடப்படுவார்கள். நரகம் வயிறு நிரம்பாத காரணத்தால்) இன்னும் அதிகம் இருக்கிறதா? என்று கேட்டுக்கொண்டேயிருக்கும். இறுதியில் கண்ணியத்தின் அதிபதி(யான இறைவன்) தமது பாதத்தை அதில் வைப்பான். அப்போது அது போதும்* போதும்* உன் கண்ணியத்தின் மீதாணையாக* என்று கூறும் நரகத்தின் ஒரு பகுதி மற்றொரு பகுதியுடன் இணைக்கப்படும். இதை அனஸ் பின் மாலிக் (ரலி) அவர்கள் அறிவிக்கிறார்கள். [ ஸஹீஹுல் புகாரி: 6661, 7384]

நீங்கள் என் கண் பார்வையில் வளர்க்கப்படுவதற்காக உங்கள் மீது என் அன்பை பொழிந்தேன் [20:39]
அது நம் கண்களுக்கு முன்பாகவே (பெரு வெள்ளத்தில் மிதந்து) சென்றது [54:14]
நபி (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்: "மகா பொய்யனான ஒற்றைக் கண்ணன் (தஜ்ஜால்) ஒற்றைக் கண்ணன் ஆவான் உங்கள் இறைவன் ஒற்றைக் கண்ணன் அல்லன்". [ ஸஹீஹுல் புகாரி: 7408, 7131, ஸஹீஹ் முஸ்லிம்:5620]

கெண்டைக்காலை விட்டு ( திரை) அகற்றப்படும் நாளில், அவர்களோ (அந்நாளின் போது) சிரம்பணிவதின் பால் அழைக்கபடுவர்; ஆனால் அவர்கள் (சிரம்பணிய) சக்தி பெறமாட்டார்கள் [68:42]

அல்லாஹ்வின் தூதர்(ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள், "உங்களில் ஒருவர் தம் சகோதரரிடம் சண்டையிட்டால், முகத்தில் அடிப்பதை தவிர்க்கட்டும். ஏனெனில், அல்லாஹ் ஆதமை தனது உருவத்திலேயே படைத்தான். [ஸஹீஹ் முஸ்லிம்: 5093]. [இந்த ஹதீஸின் விளக்கத்தை ஸஹீஹ் முஸ்லிமின் அடிக்குறிப்பில் காண்க.]

فإن الإمام أحمد يقول: من نفى الصورة فهو جهمي
يقول :" إن الله خلق آدم على صورته, والحديث في  وعلى ذلك أهل العلم والنبي
الصحيح.
மேற்கூறபட்ட ஹதீஸின் அடிப்படையில் இமாம் அஹமது பின் ஹன்பல் (ரஹ்) கூறுவதாக ஷைக் யஹ்யா அல் ஹஜூரி (ஹாபிழ்) அவர்கள் "எவர் ஒருவர் அல்லாஹ்விற்கு உருவம் இல்லை என்று கூறுகிறார்களோ, அவர்கள் ஜஹமிய்யா ஆவார்கள்" என்று கூறுகிறார்கள்.

அல்லாஹ்வின் பண்புகளை பற்றி அஹ்லுல் ஸுன்னா வல் ஜமாவின் கொள்கைகள்:
1. அல்லாஹ் பற்றிய பெயர்கள், பண்புகளை குர்ஆன், சுன்னாவின் குறிப்பிடப்பட்டது போன்று நேரடியான பொருளில் விளங்க வேண்டும்
2. அவனைப் போன்று எப்பொருளும் இல்லை. அவனே (யாவற்றையும்) செவியேற்கிறவன், பார்கிறவன் (42:11)
3. அல்லாஹ்வின் பண்புகளை பொருள் மாற்றாமலும், மறுக்காமலும் (தஃதீல்), உதாரணம் கூறாமலும் (தஷ்பிஹ்) , இப்படித்தான் இருக்குமென்று சொல்லாமலும், படைபினங்களோடு ஒப்பிடாமலும் (தம்தீல்), மற்றும் சுயவிளக்கம் அளிக்கமலும் (தஃவீல்) நேரடியான பொருளில் நம்ப வேண்டும்.
ஜஹமியாக்கள், முஃதஸியாக்கள், அஷாயிராக்கள், மாதூர்தியாக்கள் போன்ற வழிதவறியவர்கள் தான் அல்லாஹ்வின் பண்புகளை மறுத்தும், மாற்று பொறுள் கொடுத்தும் நம்பினார்கள்.
அல்லாஹ்வின் பண்புகளை இஸ்லாம் மார்கத்தில் உள்ளபடி நேரடியான பொருளில் நம்புவது அவசியமாகும். அதில் சுயவிளக்கத்தை மாற்று பொருள் கொடுப்பது வழிகேடாகும்

அல்லாஹ் (தன் கண்ணியத்திற்குத் தக்கவாறும், மகத்துவத்திற்க்குரியவாறும் அர்ஷின்மீது இருப்பது அவனுக்கு எவ்வாறு தகுமோ, அவ்வாறே) அவன் அர்ஷின்மீது உயர்ந்து (நிலைபெற்று) விட்டான் (7:54)
இதில் இஸ்தவா உயருதல் என்ற சொல்லுக்கான பொருள் என்ன? என்று இமாம் மாலிக் (ரஹி) அவர்களிடம் ஒருவர் கேட்டார். அதற்க்கு இமாம் மாலிக் (ரஹி) பின்வருமாறு விடை பகர்ந்தார்கள்:
"இஸ்தவா"வுக்கான பொருள் எல்லோரும் அறிந்ததுதான். ஆனால் அதன் விதம் அறியப்படவில்லை. அதுபற்றி ஈமான் கொள்வது கடமை. அதைபற்றி விசாரிப்பது பித் அத் ஆகும்."
தஃப்ஸிர் இப்ன் கஸீரில் இமாம் புகாரி(ரஹ்) அவர்களின் ஆசிரியர் நுஐம் பின் ஹம்மாத் அல்குஸா(ரஹ்) கூறுவதாக கூறுவதாவது "யார் அல்லாஹ்வை, அவனுடய படைப்பினங்களில் ஒன்றுடன் ஒப்பிடுகின்றாரோ, அவர் இறைமறுப்பாளராகிவிடுவார்". அல்லாஹ் தனெக்கென குறிப்பிட்டுள்ள பண்புகளில் ஒன்றை மறுப்பவரும் இறைமறுப்பாளராகிவிடுவார். அல்லாஹ்வோ அவனுடைய தூதரோ அல்லாஹ்வுக்கென குறிப்பிடபட்டுள்ள பண்புகளில் படைப்புகளுக்கு ஒப்பானது எதுவும் கிடையாது.
எனவே, அல்லாஹ்வின் கண்ணியத்திற்கு ஏற்றவாறு தெளிவான இறைவசனங்களும், ஆதாரப்பூர்வமான நபிமொழிகளும், அல்லாஹ்வின் பண்புகளென கூறியவற்றை ஒப்புக்கொண்டு, குறைகளைவிட்டு அல்லாஹ் நீங்கியவன் என்று யார் கூறுகிறாறோ, அவர்தான் நல்வழி நடந்தவர் ஆவார்.
அல்லாஹ் நம்மை நேர்வழியில் செலுத்துவானாக! ஆமீன் ஆமின் யாரப்பால் ஆலமீன்.
-----அபுஅஸ்ரா