10 things to do when the situation seems hopeless and you are stuck in a trial beyond your control

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ

Change provides opportunity. We only can control our own reactions to things that we cannot control.

 10 things to do when the situation seems hopeless and you are stuck in a trial beyond your control:

1) Accept your Qadar and accept that Allah knows what is best for you

2) Trust Allah’s Plan. What Allah has planned for you may be different from what you want for yourself, but it is always what is best for you

3) Make dua. Only Allah can change Qadar, move mountains, work miracles, and make a way out from where we do not expect, so pour your heart out to Allah in dua for everything we need and want.

4) Make good use of your time. You cannot control some things but you can control others. Utilize your time to worship Allah, do beneficial work, and find things to appreciate in life.

5) Take whatever steps you can find towards your goal, even if they are small. Never stop making an effort, you do not know from which small effort Allah will help you produce big results.

6) Focus on your Afterlife. You may not aways get what you want in this world, but your Afterlife is more important, so do not let your worldly worries distract you from prioritizing your Afterlife.

7) Increase your charity. You never know which act of kindness or charity could be a means of unlocking Divine assistance.

Ask others to make dua for you. You do not know which pious person’s duas will be answered, leading to a miracle that gets you out of your situation.

9) Recite Quran often. The beautiful message of the Quran will give you hope, no matter how difficult and dark the situation feels.

10) Study and reflect on the Seerah. Take lessons from the trials that the Prophet (pbuh) and Sahabah faced and how Allah helped them through these trials in miraculous ways. Let these stories be your inspiration, motivation, and source of optimism.

- Ismail Kamdar

தடுக்கப்பட்ட நேரத்தில் தஹிய்யதுல் மஸ்ஜித் (மஸ்ஜித் காணிக்கைத் தொழுகை)

அளவற்ற அருளாளன், நிகரற்ற அன்புடையோன் அல்லாஹ்வின் பெயரால்

ஜூம்மாவுடைய நேரத்தில், சூரியன் உச்சி நிலையில் இருக்கும்பொழுது சிலர் தஹிய்யதுல் மஸ்ஜித் எனும் மஸ்ஜித் காணிக்கைத் தொழுகையை தொழுவதை நாம் பரவலாக காண முடிகிறது. இந்த தொழுகை மட்டும் அல்லாமல், மற்றும் சில தொழுகைகளும் தொழலாமென சில அறிஞர்கள் கூறுகின்றனர். 

தொழக்கூடாத மற்றும் இறந்தவர்களை அடக்க கூடாத நேரம்:

உக்பா பின் ஆமிர் அல்ஜுஹனீ (ரலி) அவர்கள் கூறியதாவது:மூன்று நேரங்களில் தொழ வேண்டாம்; அல்லது இறந்தவர்களைப் புதைக்க வேண்டாம் என எங்களுக்கு அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் தடை விதித்துவந்தார்கள்.

1.சூரியன் உதயமாகத் துவங்கியதிலிருந்து நன்கு உயரும்வரை,
2.ஒருவர்உச்சிப் பொழுதில் நிற்கும்போது நிழல் விழாது போகும்) நண்பகல் துவங்கியதிலிருந்து சூரியன் (மேற்கு) சாயும்வரை.
3.சூரியன் அஸ்தமிக்கத் தலைப்பட்டதிலிருந்து நன்கு மறையும்வரை. (ஸஹீஹ் முஸ்லிம்:1511)

அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்:சூரியனின் ஒரு பகுதி (கிழக்கில்) தோன்றும் போது (தொழாதீர்கள்.) அது முழுமையாக வெளிப்படும்வரைத் தொழுவதைத் தாமதப்படுத்துங்கள்; சூரியனின் ஒரு பகுதி (மேற்கில்) மறையும்போது (தொழாதீர்கள்); அது முழுமையாக மறையும்வரைத் தொழுகையைத் தாமதப்பபடுத்துங்கள்.-இதை இப்னு உமர் (ரலி) அவர்கள் அறிவிக்கிறார்கள்.  (ஸஹீஹ் முஸ்லிம்:1509)

ஏன் இந்நேரதில் தொழக்கூடாது மற்றும் இறந்தவர்களை அடக்க கூடாது::

அம்ரா பின் அபாஸா அறிவிக்கிறார்கள்: அல்லாஹ்வின் தூதர்(ஸல்)  கூறினார்கள்: "ஆம், இறைவன் தன் அடிமைக்கு மிக நெருக்கமானது இரவின் கடைசிப் பகுதியில் தான், அந்த நேரத்தில் அல்லாஹ்வை நினைவு கூர்பவர்களில் நீங்களும் இருக்க முடிந்தால், அவ்வாறு செய்யுங்கள். தொழுகைக்கு சூரியன் உதிக்கும் வரை (வானவர்களால்) சாட்சியாக இருக்கும், பின்னர் அது ஷைத்தானின் இரண்டு கொம்புகளுக்கு இடையே உதயமாகும், அது இறைமறுப்பாளர்களின்  தொழுகை நேரமாகும். எனவே சூரியன் ஈட்டி உயரத்திற்கு எழுந்து அதன் கதிர்களின் மறையும் வரை தொழ வேண்டாம். 

பிறகு தொழுகை சூரியன் உச்சியை அடையும் வரை வானவர்கள் சாட்சியாளார்களாக இருப்பர்கள். உச்சி வேளை நரகத்தின் வாயில்கள் திறக்கப்பட்டு, அது எரியூட்டப்படும் நேரமாகும், எனவே நிழல்கள் தோன்றும் வரை தொழாதீர்கள். 

பிறகு தொழுகை சூரியன் ஷைத்தானின் கொம்புகளுக்கு இடையே அஸ்தமிக்கும் வரை வானவர்களால்  சாட்சி அளிக்கபடும். அதுவும் இறைமறுப்பாளர்களின்  தொழுகை நேரமாகும்". (நஸயி:572 ஸஹீஹ் தாருஸ்ஸலாம்)

அஸருக்குப்பின்  சூரியன் மறையும் வரையிலும், சுப்ஹூக்குப்பின் சூரியன் உதிக்கும் வரையிலும்

இமாம் திர்மிதி (ரஹ்) அவர்கள் கூறுகிறார்கள்,அஸருக்குப்பின்  சூரியன் மறையும் வரையிலும், சுப்ஹூக்குப்பின் சூரியன் உதிக்கும் வரையிலும் தொழக்கூடாது என்பதே பெரும்பாலான அறிஞர்களில் கருத்தாகும். அதேநேரத்தில் விடுபட்ட தொழுகை எதாவது இருந்தால் அல்லது மக்காவில் இறையில்லம் கஅபாவை சுற்றி(தவாஃப்) வந்த பின்னர் உள்ள தொழுகையை தொழலாம் என நபிதோழர்கள் மற்றும் அதற்கடுத்த ஒரு சாரார் கூறுகின்றனர். இதற்கு காரணம் நபி(ஸல்) அவர்கள் விடுபட்ட லுஹருக்கு பிந்தியதான இரண்டு ரக்ஆத்துககள் தொழுததினால் ஆகும். இதுவே ஷாஃபி(ரஹ்),  அஹ்மத் பின் ஹன்பல்(ரஹ்), இஸ்ஹாக் பின் ராஹவைஹி(ரஹி) ஆகியோரின் கூற்றாகும். 

ஆனால் நபிதோழர்கள் மற்றும் அதற்கடுத்த ஒரு சாரார் மக்காவில்கூட அவ்விரு நேரங்களில் தொழக்கூடாது என்கின்றனர். 

சுஃப்யான் அஸ்ஸவ்ரீ(ரஹ்), மாலிக் பின் அனஸ்(ரஹ்), கூஃபாவாசிகளில் சிலர் ஆகியோர் இவ்வாறே கூறுகின்றனர். (திர்மிதி:169)

குறிப்பு: இந்த கருத்து வேறுபாட்டில் குறிப்பிட்ட உதயம், உச்சம், அஸ்தமம் பற்றி குறிப்பிடப்படவில்லை

[1.] தஹிய்யத்துல் மஸ்ஜித் தொழுகை தடுக்கப்பட்ட நேரத்தில் தொழுவது

ஜாபிர் பின் அப்தில்லாஹ் (ரலி) அவர்கள் கூறியதாவது:நபி (ஸல்) அவர்கள் வெள்ளிக்கிழமை அன்று உரையாற்றிக்கொண்டிருக்கையில் ஒரு மனிதர் வந்(து தொழாமல் அமர்ந்)தார். அப்போது நபி (ஸல்) அவர்கள், "இன்ன மனிதரே, தொழுதுவிட்டீரா?" என்று கேட்டார்கள். அதற்கு அவர் ‘இல்லை" என்றார். "எழுந்து, தொழுவீராக!" என்று நபி (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள். (ஸஹீஹ் முஸ்லிம்:1584)

அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்:உங்களில் ஒருவர் பள்ளிவாசலுக்குள் நுழைந்தால், உட்காருவதற்கு முன்பு இரண்டு ரக்அத்கள் தொழட்டும்.

இதை அபூகத்தாதா அஸ்ஸலமீ (ரலி) அவர்கள் அறிவிக்கிறார்கள். (ஸஹீஹுல் புகாரி :444, திர்மிதி:290, இப்னுமாஜா :1012, இப்னு குஸைமா: 1827)

இந்த ஹதீஸுக்கு விளக்கமளிக்கையில் இமாம் திர்மிதி(ரஹ்) அவர்கள் , "ஒருவர் பள்ளிவாசலுக்குள் நுழைந்ததும் தக்க காரணமின்றி இரண்டு ரக் அத்துக்கள் தொழாமல்  அமர்வது  விரும்பதக்கதல்ல என்று நம் (நபி இயல்) நண்பர்கள் கருதுகின்றனர்" எனக் கூறுகிறார்கள். 

தக்க காரணம் உண்டெனில் அமரலாம்:::

அபு அல்-ஜாஹிரியா(ரஹ்) கூறினார்:அப்துல்லா இப்ன் புஷ்ர் ஆறிவிக்கிறார்கள்: நபி (ஸல்) அவர்கள் வெள்ளிக்கிழமை பிரசங்கம் செய்து கொண்டிருந்த போது ஒரு மனிதர் வந்து மக்களின் தோள்களை தாண்டி தொண்டிருந்தார். இதை கண்ட நபி (ஸல்) அவர்கள்,"அமருங்கள், நீங்கள் (மக்களுக்கு) எரிச்சலூட்டினீர்கள்" என்று கூறினார்கள்(அபுதாவுத்:1118, நஸயி:1399. இப்ன் மாஜா:1115 ஸஹீஹ் அல்பானி,தாருஸ்ஸலாம்)

அபூவாக்கித் (ஹாரிஸ் பின் மாலிக் அல்லைஸீ - ரலி) அவர்கள் கூறியதாவது:அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் மக்களுடன் (மஸ்ஜிதுந் நபவீ) பள்ளிவாசலில் அமர்ந்திருந்தபோது, மூன்று பேர் வந்துகொண்டிருந்தனர். அவர்களில் இருவர் அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்களை முன்னோக்கி வந்தனர். மற்றொருவர் (அலட்சியப்படுத்திவிட்டுச்) சென்றுவிட்டார். (பள்ளிவாசலுக்குள் வந்த) அவ்விருவரும் அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் முன்னால் வந்து நின்றார்கள்.அவ்விருவரில் ஒருவர் வட்டமான அந்த அவையில் ஓர் இடைவெளியைக் கண்டபோது, அதில் அமர்ந்துகொண்டார். மற்றவரோ அவையினருக்குப் பின்னால் அமர்ந்துகொண்டார். அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் (தமது பேச்சை) முடித்ததும் கூறினார்கள்:இம்மூன்று பேர்களைப் பற்றி உங்களுக்குச் சொல்லட்டுமா? அவர்களில் ஒருவர் அல்லாஹ்வின் (அருளின்) பக்கம் ஒதுங்கினார். அல்லாஹ்வும் அவரை அரவணைத்துக்கொண்டான். மற்றவரோ வெட்கப்பட்டு(க்கொண்டு கடைசியில் உட்கார்ந்து)விட்டார். எனவே, அல்லாஹ் வும் அவரிடம் வெட்கப்பட்டுக்கொண் டான். மூன்றாமவரோ அலட்சியப்படுத்திச் சென்றுவிட்டார். எனவே, அல்லாஹ்வும் அவரை அலட்சியப்படுத்திவிட்டான் (ஸஹீஹுல் புகாரி :66)

இந்த ஹதீஸ்களிருந்து தொழாமல் அமர்வது ஹராம் அல்ல. தொழாமல் அமர வேண்டாம் என்ற இந்த ஏவல் கட்டாயம் என்பதைக் குறிக்காது என எடுப்பதே பொருத்தமானதாகும். 

1. முன் பின் சுன்னத்துகளை தொழுவது தஹிய்யதுல் மஸ்ஜித் தொழுகையை விட்டும் போதுமாகும்.

2. நபி (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்:தொழுகைக்கு இகாமத் சொல்லப்பட்டால் கடமையான (அந்த ஃபர்ள்) தொழுகையைத் தவிர வேறு தொழுகையில்லை.இதை அபூஹுரைரா (ரலி) அவர்கள் அறிவிக்கிறார்கள்.(ஸஹீஹ் முஸ்லிம்::1281)

[2.] விடுபட்ட தொழுகை தடுக்கப்பட்ட நேரத்தில்

 நபி (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்: யாரேனும் ஒரு தொழுகையை(த் தொழ) மறந்துவிட்டால் அதன் நினைவு வந்ததும் அவர் அதைத் தொழட்டும்! இதைத் தவிர அதற்கு வேறு பரிகாரம் ஏதுமில்லை. (அல்லாஹ் கூறுகின்றான்:) என்னை நினைவுகூரும் பொருட்டு தொழு கையை நிலைநிறுத்துவீராக. (20:14) (ஸஹீஹுல் புகாரி:597)

சூரியன் முழுமையாக உதிப்பதற்கு காத்துக்கொண்டு தொழுவித்த நபி(ஸல்)

அபூகத்தாதா (ஹாரிஸ் பின் ரிப்ஈ-ர-) அவர்கள் கூறியதாவது: நாங்கள் நபி (ஸல்) அவர்களுடன் ஓர் இரவில் (பயணம்) சென்றுகொண்டிருந் தோம். அப்போது மக்களில் சிலர், “அல்லாஹ்வின் தூதரே! (பயணத்தை சற்று நிறுத்தி) எங்களை இளைப்பாறச் செய்ய லாமே!” என்று கேட்டனர். அதற்கு நபி (ஸல்) அவர்கள், “நீங்கள் (ஃபஜ்ர்) தொழாமல் உறங்கிவிடுவீர்களோ என நான் அஞ்சுகிறேன்” என்றார்கள். அப்போது பிலால் (ரலி) அவர்கள், “உங்களை நான் விழிக்கச்செய்கிறேன்” என்று கூறினார்கள். எனவே, அனைவரும் (பயனத்தை நிறுத்தி) படுத்துக்கொண்டனர்.பிலால் (ரலி) அவர்கள் தமது முதுகைத் தமது வாகனத்தின் மீது சாய்த்துக்கொண்டி ருந்தபோது தம்மையும் மீறி கண்ணயர்ந்து உறங்கிவிட்டார்கள். சூரிய வட்டத்தின் ஒரு பகுதி உதித்துவிட்ட நிலையில், நபி (ஸல்) அவர்கள் (முதன் முத-ல்) உறக்கத்தி-ருந்து விழித்தார்கள். உடனே, “பிலால்! நீங்கள் சொன்னது என்ன ஆயிற்று?” என்று கேட்டார்கள். “இதுபோன்று உறக்கம் எனக்கு எப்போதும் ஏற்பட்டதில்லை” என்று பிலால் (ரலி) அவர்கள் கூறினார்கள். அப்போது நபி (ஸல்) அவர்கள், “அல்லாஹ், தான் நாடும்போது உங்கள் உயிர்களைக் கைப்பற்றிக்கொள்கிறான்; தான் நாடும்போது உங்களிடம் திருப்பித் தருகின்றான்” என்று கூறிவிட்டு, “பிலால்! எழுந்து, பாங்கு சொல்- தொழுகைக்கு மக்களை அழைப்பீராக!” என்று கூறினார்கள். பின்னர் அங்கத் தூய்மை (உளூ) செய்து, சூரியன் உயர்ந்து தெளிவாகத் தென்பட்ட போது (ஃபஜ்ர்) தொழு(கையை முன்னின்று நடத்)திடலானார்கள். (ஸஹீஹுல் புகாரி :595)

அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்: "ஃபஜருடைய (முன்சுன்னத்) இரண்டு ரக் அத்களை தொழாதவர், சூரியன் உதயமான பின்னர் அவற்றைத் தொழுது கொள்ளட்டும்". இதை அபுஹுரைரா(ரலி) அவர்கள் அறிவிக்கின்றார்கள்.
அபூஈஸா திர்மிதி கூறுகின்றேன்: "இப்ன் உமர்(ரலி) அவர்கள் இவ்வாறு தொழுதுள்ளதாக அறிவிக்கபட்டுள்ளது. மேற்கண்ட ஹதீஸின் அடிப்படையிலேயே செயல்பட வேண்டுமென்று சுஃப்யான் அஸ்ஸவ்ரீ(ரஹி), ஷாஃபி(ரஹி), அஹ்மத் பின் ஹன்பல்(ரஹ்), இஸ்ஹாக் பின் ராஹவைஹி(ரஹ்), அப்துல்லாஹ் பின் முபாரக்(ரஹ்) போன்ற அறிஞர்கள் கூறுகின்றனர். (திர்மிதி:388)

[3.] மக்காவில் அஸருக்குப் பிறகும் சுப்ஹுக்குப் பிறகும் தவாஃப் தொழுகை தொழலாமா 

ஜூபைர் பின்முத்இம்(ரலி) அவர்கள் கூறியதாவது: நபி(ஸல்) அவர்கள்,"அப்து மனாஃபின் மக்களே! இந்த இறையில்லத்தைச் சுற்றி(தவாஃப்) வந்துவிட்டு தாம் நாடியபடி இரவு பகல் எந்நேரமும் தொழக்கூடிய யாரையும் தடுக்காதீர்கள்.

மக்காவில் அஸருக்குப் பிறகும் சுப்ஹுக்குப் பிறகும் தொழலாமா என்பது குறித்து அறிஞர்கள் கருத்து வேறுபாடு கொண்டுள்ளனர். சிலர், அஸருக்குப் பிறகும் சுப்ஹுக்குப் பிறகும் தொழுவதும் தவாஃப் செய்வதும் தவறல்ல" என்று கூறுகின்றனர். 

இதுவே ஷாஃபி(ரஹ்), அஹ்மத் பின் ஹன்பல்(ரஹ்), இஸ்ஹாக் பின் ராஹவைஹி(ரஹ்) அகியோரின் கூற்றாகும்.

வேறு சிலர்."அஸருக்குப்பின் தவாஃப் செய்கின்றவர், சூரியன் மறையும்வரை தொழக்கூடாது, சுப்ஹுத் தொழுகைக்குப் பிறகு தவாஃப் செய்கின்றவர் சூரியன் உதிக்கும்வரை தொழக் கூடாது" என்று கூறுகின்றனர். இதற்கு அவர்கள் உமர்(ரலி) அவர்கள் குறித்து வந்துள்ள ஒரு ஹதீஸை சான்றாகக் குறிப்பிடுகின்றனர், 

உமர்(ரலி) அவர்கள் சுப்ஹுத் தொழுகைக்குப்பின் தவாஃப் செய்துவிட்டு, தொழாமலேயே மக்காவைவிட்டு புறப்பட்டுச் சென்று, 'தீ துவா' எனும் இடத்தில் தங்கினார்கள். அங்கு சூரியன் உதித்தபிறகு தொழுதார்கள்.  

தவாஃப் செய்தவர் இவ்விரு நேரங்களிலும் தொழலாகாது என்பதே சுஃப்யான அஸ்ஸவ்ரி(ரஹி), மாலிக் இப்ன் அனஸ்(ரஹி) ஆகியோரின் கூற்றாகும். (திர்மிதி:795 , மலிக் முவத்தா:821)

குறிப்பு: இந்த கருத்து வேறுபாட்டில் குறிப்பிட்ட உதயம், உச்சம், அஸ்தமம் பற்றி குறிப்பிடப்படவில்லை

ஷைகுல் இஸ்லாம் இமாம் இப்னு தைமிய்யா (ரஹ்) அவர்கள், 'வஸீலா தேடுவதன் தெளிவான சட்டங்கள்', என்ற புத்தகத்தில் கூறுகிறார்கள் : "
ஒரு செய்கை (அது எத்தகைய செய்கையானாலும் சரியே) அதைப் புரிவதினால் மனிதன் தன்னை அறியாமலே தவறின்பால் திரும்பி விடுவான் என்றும், அதில் எந்த பலாபலன்களுமில்லை என்றும் தெரிய வந்தால் அதைச் செய்யக்கூடாதென்று அவசியம் மனிதனை தடுக்க வேண்டும். இது சட்டக்கலை அறிஞர்களின் பொதுவான தீர்ப்பாகும்.

தொழுகை என்பது இறைவனின்‌ திருப்தியைப்‌ பெறுவதற்குரிய ஒரு தூய்மையான வழிப்பாடாகும்‌. அதை மிக விரும்பத்தகுந்த வழிப்பாடுகளில்‌ சேர்க்க வேண்டும்‌.

ஆனால்‌ மேற்கூறப்பட்ட இம்மூன்று நேரங்களிலும்‌ இந்த வழிப்பாட்டை (தொழுகையை) நிறைவேற்றும்போது தீமையான செயலாக அத்தொழுகை நிரூபிக்கப்‌படுகிறது. ஏனெனில்‌ இந்நேரம்‌ முஸ்லிம்களால்‌ நிறைவேற்றப்படும்‌ தொழுகை இணைவைக்கும்‌ ஷிர்க்குக்காரர்களின்‌ தொழுகையோடு ஒப்பாகிவிடும்‌. சூரியன்‌, சந்திரன்‌ மற்றும்‌ நட்சத்திரங்கள்‌, கோளங்கள்‌ இவற்றை வணங்கி வழிபடுகின்ற முஷ்ரிக்குகள்‌ இவற்றிற்கு தலைசாய்த்து ஸுஜுது செய்து இந்நேரங்களில்‌ தம்‌ வணக்கங்களை செலுத்துகின்றனர்‌. நட்சத்திரங்களிடமும்‌, சூரிய சந்திரன்களிடமும்‌ தம்‌ தேவையை வேண்டுகின்றனர்‌. இப்படியுள்ள நேரத்தில்‌ இம்முஷ்ரிக்குகளுடன்‌ சேர்ந்து தொழுதால்‌ (நாமும்‌ முஷ்ரிக்குகளுடன்‌ வணங்கும்‌ நேரத்தில்‌ ஒத்திருந்தால்‌) நம்மையும்‌ அந்த வணக்கங்கள்‌ சில நேரங்களில்‌ ஷிர்க்கின்‌ பக்கமாக இழுத்து விடுகிறது.

அன்றியும்‌ இவ்வேளைகளில்‌ தொழுவதில்‌ பிரத்தியேகமான சிறப்போ, மேன்மையோ, விசேஷமோ ஒன்றுமில்லை. பொதுவாக தொழுது இறைவனுக்கு நன்றி செலுத்தி அவன்‌ திருப்தியைப்‌ பெறலாம்‌ என மனிதன்‌ எண்ணினால்‌ கூட அவ்வெண்ணம்‌ வீணாகி விடாது. ஏனெனில்‌ (இது அல்லாத) எந்த நேரமும்‌ தொழமுடியும்‌. அதற்கு அனுமதியும்‌ உண்டல்லவா? எனவே இக்குறிப்பிட்ட சில நேரங்களில்‌ மட்டும்‌ தொழாவிட்டாலும்‌ வேறு எல்லா நேரங்களிலும்‌ தொழலாம்‌. தொழுகையினால்‌ கிடைக்கும்‌ பிரதிபலன்களும்‌ இந்த விலக்களினால்‌ துண்டிக்கப்பட்டு விடாது. மனிதன்‌ தீமையிலிருந்தும்‌ காப்பாற்றப்படுகிறான்‌.

ஆக இந்நேரங்களில்‌ தொழவேண்டாமென தடுக்கப்‌ பட்டிருப்பதெல்லாம்‌ அத்தொழுகையைத்‌ தொழுகிறவன்‌ முஷ்ரிக்குகளைப்‌ போன்று சூரியனை வணங்கி, சூரியனிடம்‌ தன்‌ தேவைகளுக்காகப்‌ பிரார்த்தித்து, அதற்கு வழிபட்டு அதனால்‌ ஷிர்க்கின்பால்‌ சென்று விடலாகாது என்பதை பயப்படுவதனால்தான்‌ நபி (ஸல்‌) அவர்கள்‌ தொழுகைக்கு இந்நேரங்களைத்‌ தடுத்திருக்கிறார்கள்‌".


https://www.islamkalvi.com/?p=118365 

Praying Tahiyyat al-Masjid (the Prayer Before Sitting Down in the Masjid) in the Forbidden Times

بِسۡمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحۡمَٰنِ ٱلرَّحِيمِ 

Praise be to Allah.
Times When it is Forbidden to Pray
1.) From sunrise until the sun has risen to the height of a spear (approximately one meter) above the horizon
2.) From when the sun is at midday, until it passes the meridian
3.) From the time the sun has reached the height of a spear from its setting till sunset.

There another 2 instances where there is difference of opinion among the companions and ahle-ilm. 

i.e.
4) From after the fajr prayer until the sun has risen
5.) From after salaat al-asr until the sun reaches the height of a spear above the horizon

It was narrated from Ibn Tawus that his father said:" Aishah, may Allah be please with her, said: 'Umar, may Allah be please with him, is not correct, rather the Messenger of Allah (ﷺ) only prohibited, as he said: 'Do no deliberately seek to pray when the sun is rising or when it is setting, for it rises between the horns of a Shaitan." [Sunan an-Nasa'i :570 Sahih (Darussalam) ]

In the explanation of Hadith in which Prophet(ﷺ) prayed after Asr, Imam Tirmidhi (Rah) says as follows: "Most of the people of knowledge agreed upon the disapproval of praying after the afternoon prayer until the sun sets and after the dawn prayer until the sun rises. They made exceptions to that, such as praying in Mecca after the afternoon prayer until the sun rises, after the dawn prayer until the sin rises, and after performing Tawaf; it was said by Al-Shafi’i, Ahmad, and Ishaq.

But some of the companions of Prophet(ﷺ) and some of the scholars from the next generation prohibited praying even in Makkah. Sufyan Ibn Thawri(Rah), Malik Ibn Anas(Rah) and some of the scholars of Khufa said that. " (Jami` at-Tirmidhi:184 -Hasan -Al-Tirmidhi)

قَوْمٌ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَمَنْ بَعْدَهُمْ ‏.‏ وَبِهِ يَقُولُ الشَّافِعِيُّ وَأَحْمَدُ وَإِسْحَاقُ ‏.‏ وَقَدْ كَرِهَ قَوْمٌ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَمَنْ بَعْدَهُمُ الصَّلاَةَ بِمَكَّةَ أَيْضًا بَعْدَ الْعَصْرِ وَبَعْدَ الصُّبْحِ ‏.‏ وَبِهِ يَقُولُ سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ وَمَالِكُ بْنُ أَنَسٍ وَبَعْضُ أَهْلِ الْكُوفَةِ ‏.‏

Also Abu Hanifa (Rah), prohibited all kinds of prayer even the obligatory ones.

Note: Prophet(ﷺ) praying after asr is not an evidence to prove that this was done at sunset.  Also  Prophet(ﷺ) replied to Umm Salama(رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهَا) whether praying 2 raka after Asr was exclusive for him in the same manner that he fasted for three consecutive days (without breaking the fast on the first or second day)

Prohibited times to pray and bury the dead

Uqbah ibn ‘Aamir (radhi Allaahu anhu) said: There were three times at which Allah's Messenger (ﷺ) forbade us to pray, or bury our dead: When the sun begins to rise till it is fully up, when the sun is at its height at Zenith(midday) till it passes over the meridian, and when the sun draws near to setting till it sets. (Sahih Muslim 831)

Why is it prohibited?

Abu Yahya Sulaim bin 'Amir, Damrah bin Habib and Abu Talhah Nu'aim bin Ziyad said:"We heard Abu Umamah Al-Bahili say: 'I heard 'Amrah bin 'Abasah say: I said: 'O Messenger of Allah, is there any moment which brings one close to Allah than another, or any moment that should be sought out for remembering Allah? He said: 'Yes, the closest that the Lord is to His slave is in the last part of the night, so if you can be among those who remember Allah at that time, then do so. For prayer is attended and witnessed (by the angels) until the sun rises, then it rises between the two horns of the Shaitan, that is the time when the disbelievers pray, so do not pray until the sun had risen to the height of a spear and its rays have disappeared. Then prayer is attended and witness (by the angels) until the sun is directly overhead at midday, and that is the time when the gates of Hell are opened and it is stoked up. So do not pray until the shadows appear. Then prayer is attended and witnessed (by angels) until the sun sets, and it sets between the horns of a Shaitan, and that is the time when the disbelievers pray.'" (Sunan an-Nasa'i 572 -Sahih (Darussalam))

The reason behind the prohibition are severe, like resembling the prayer of disbelievers worshipping the sun at that time and also Zenith is the time when the gates of Hell are opened and stoked up.

Some scholars give exceptions to following prayers based on general meaning of the hadith and the purpose of prayer. 

1.) Tahiyathul Masjid (Greeting of the Masjid)

Abu Qatada, a Companion of the Messenger of Allah (ﷺ), said: I entered the mosque, when the Messenger of Allah (ﷺ) had been sitting among people, and I also sat down among them. Upon this the Messenger of Allah (ﷺ) said: What prevented you from offering two rak'ahs (of Nafl prayer) before sitting down? I said: Messenger of Allah, I saw you sitting and people sitting (around you and I, therefore, sat in your company). He (the Holy Prophet) then said: When anyone among you enters the mosque, he should not sit till he has observed two rak'ahs. (Sahih Muslim 714b)

Narrated Abu Qatada Al-Aslami: Allah's Messenger (ﷺ) said, "If anyone of you enters a mosque, he should pray two rak`at before sitting."(Sahih al-Bukhari 444, Sahih Muslim 714b, Jami` at-Tirmidhi 316)

 وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا الْحَدِيثِ عِنْدَ أَصْحَابِنَا اسْتَحَبُّوا إِذَا دَخَلَ الرَّجُلُ الْمَسْجِدَ أَنْ لاَ يَجْلِسَ حَتَّى يُصَلِّيَ رَكْعَتَيْنِ إِلاَّ أَنْ يَكُونَ لَهُ عُذْرٌ
Imam Tirmidhi(rah) says, Our friends(hadiths) considers that one entering masjid without any proper reason should not sit without praying the two rakaths. 
Isn't it sunrise, zenith and sunset are proper reason to delay the prayers? Why does someone wants to pray  when the gates of Hell are opened and stoked up?

Also in some hadiths Prophet(ﷺ) asked to sit down for certain reasons

It was narrated from Abu Az-Zahiriyah about 'Abdullah bin Busr, he said: "I was sitting beside him on Friday and he said: 'A man came, stepping over people's necks, and the Messenger of Allah (ﷺ) said: 'Sit down, you are disturbing people." (Sunan an-Nasa'i 1399, Sunan Ibn Majah 1115, Sunan Abi Dawud 1118 All of them Sahih)

Narrated Abu Waqid Al-Laithi:While Allah's Messenger (ﷺ) was sitting in the mosque with some people, three men came. Two of them came in front of Allah's Messenger (ﷺ) and the third one went away. The two persons kept on standing before Allah's Messenger (ﷺ) for a while and then one of them found a place in the circle and sat there while the other sat behind the gathering, and the third one went away. When Allah's Messenger (ﷺ) finished his preaching, he said, "Shall I tell you about these three persons? One of them betook himself to Allah, so Allah took him into His grace and mercy and accommodated him, the second felt shy from Allah, so Allah sheltered Him in His mercy (and did not punish him), while the third turned his face from Allah and went away, so Allah turned His face from him likewise. " (Sahih al-Bukhari 66)

From the above hadiths its is also clear that the companions didn't pray Tahiyathul Masjid and had they prayed it  would have been mentioned. 

Also Khateeb doesn't pray the Tahiyathul Masjid  on Friday as Prophet sallallaahu `alayhi wa sallam ( may Allaah exalt his mention ) who used to enter the masjid and ascend the pulpit without praying two units of prayer, as he is busy with the sermon instead of the two units of prayer.

Also one can't pray when the iqamah for next salah is called
Abu Huraira reported the Messenger of Allah (ﷺ) as saying: When the prayer commences, there is no prayer but the obligatory one.(Sahih Muslim 710b,Jami` at-Tirmidhi 421)

Also praying sunnah is suffice for prayer Tahiyathul Masjid

2.) Missed Salah

Narrated Anas:The Prophet (ﷺ) said, "If anyone forgets a prayer he should pray that prayer when he remembers it. There is no expiation except to pray the same." Then he recited: "Establish prayer for My (i.e. Allah's) remembrance." (20.14).( Sahih al-Bukhari 597, Sahih Muslim 684a)

Prophet (ﷺ)  waited for the sun to rise up

Narrated `Abdullah bin Abi Qatada:My father said, "One night we were traveling with the Prophet (ﷺ) and some people said, 'We wish that Allah's Messenger (ﷺ) would take a rest along with us during the last hours of the night.' He said, 'I am afraid that you will sleep and miss the (Fajr) prayer.' Bilal said, 'I will make you get up.' So all slept and Bilal rested his back against his Rahila and he too was overwhelmed (by sleep) and slept. The Prophet (ﷺ) got up when the edge of the sun had risen and said, 'O Bilal! What about your statement?' He replied, 'I have never slept such a sleep.' The Prophet (ﷺ) said, 'Allah captured your souls when He wished, and released them when He wished. O Bilal! Get up and pronounce the Adhan for the prayer.' The Prophet (ﷺ) performed ablution and when the sun came up and became bright, he stood up and prayed." (Sahih al-Bukhari 595)

 لاَ نَعْرِفُهُ إِلاَّ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ ‏.‏ وَقَدْ رُوِيَ عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّهُ فَعَلَهُ ‏.‏ وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ بَعْضِ أَهْلِ الْعِلْمِ وَبِهِ يَقُولُ سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ وَابْنُ الْمُبَارَكِ وَالشَّافِعِيُّ وَأَحْمَدُ وَإِسْحَاقُ
Abu Hurairah narrated that:Allah's Messenger (S) said: "Whoever did not pray the two Rak'ah (before) Fajr then let him pray them after the sun has risen."

Abdhullah Ibn Umar(ra) used to pray like these. This is also the view of Sufyan Ibn Tahwri(rah), Shafi(rah), Ahmed Ibn Hanbal(rah), Ishaq Ibn Rahawaihi(rah), Abhullah Ibn Mubarak (rah)
(Jami` at-Tirmidhi 423)

The prohibition to pray at the sunrise, zenith and sunset are severe, so it is better to delay the salah. 

3.) Two Rak‘ahs of Tawaf

Jubair bin Mut'im narrated that : The Prophet (ﷺ) said: "O Banu Abd Manaf! Do not prevent anyone from performing Tawaf around this House, and Salat, whichever hour it is of the night or day."

Scholars have different on whether one can pray the tawaf prayer after subh and after Asr. Some say that there is not harm in praying after Subh and after Asr.This is the view of Shafi(rah), Ahmad Bin Hanbal(rah), Isqaq bin rahavaihi(rah)

Other say, the one who does do tawaf should not pray until sun has risen and one who does tawaf at asr should not pray until magrib. They quote the Hadith of Umar Ibn Khattab(ra) where he(ra) did tawaf after Subh and went to Dhee Tuwa, waited there until sunrise and prayed after sunrise. 

This is also the view of Sufyan Ibn Thawri(rah) and Malik Ibn Anas(rah)
(Jami` at-Tirmidhi 868 Sahih -Darussalam)
وَقَدِ اخْتَلَفَ أَهْلُ الْعِلْمِ فِي الصَّلاَةِ بَعْدَ الْعَصْرِ وَبَعْدَ الصُّبْحِ بِمَكَّةَ فَقَالَ بَعْضُهُمْ لاَ بَأْسَ بِالصَّلاَةِ وَالطَّوَافِ بَعْدَ الْعَصْرِ وَبَعْدَ الصُّبْحِ ‏.‏ وَهُوَ قَوْلُ الشَّافِعِيِّ وَأَحْمَدَ وَإِسْحَاقَ وَاحْتَجُّوا بِحَدِيثِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم هَذَا ‏.‏ وَقَالَ بَعْضُهُمْ إِذَا طَافَ بَعْدَ الْعَصْرِ لَمْ يُصَلِّ حَتَّى تَغْرُبَ الشَّمْسُ وَكَذَلِكَ إِنْ طَافَ بَعْدَ صَلاَةِ الصُّبْحِ لَمْ يُصَلِّ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ ‏.‏ وَاحْتَجُّوا بِحَدِيثِ عُمَرَ أَنَّهُ طَافَ بَعْدَ صَلاَةِ الصُّبْحِ فَلَمْ يُصَلِّ وَخَرَجَ مِنْ مَكَّةَ حَتَّى نَزَلَ بِذِي طُوًى فَصَلَّى بَعْدَ مَا طَلَعَتِ الشَّمْسُ ‏.‏ وَهُوَ قَوْلُ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ وَمَالِكِ بْنِ أَنَسٍ
 

Umar ibn al-Khattab (radhi Allaahu anhu) had delayed the Salathul Tawaf
Yahya related to me from Malik from Ibn Shihab from Humayd ibn Abd ar-Rahman ibn Awf that Abd ar-Rahman ibn Abd al-Qari mentioned to him that he once did tawaf of the House with Umar ibn al-Khattab after subh and when Umar had finished his tawaf he looked and saw that the sun had not yet risen, so he rode on until he made his camel kneel at Dhu Tuwa, and he prayed two rakas. (Malik Muwatta:821)
حَدَّثَنِي يَحْيَى، عَنْ مَالِكٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ حُمَيْدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ، أَنَّ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ عَبْدٍ الْقَارِيَّ، أَخْبَرَهُ أَنَّهُ، طَافَ بِالْبَيْتِ مَعَ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ بَعْدَ صَلاَةِ الصُّبْحِ فَلَمَّا قَضَى عُمَرُ طَوَافَهُ نَظَرَ فَلَمْ يَرَ الشَّمْسَ طَلَعَتْ فَرَكِبَ حَتَّى أَنَاخَ بِذِي طُوًى فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ ‏.‏

Note: Also the above Hadiths does not mention about praying in sunrise, zenith or sun set. And we know that Umar (ra) was of opiniion that one should not pray anything after Fajr till sunrise and after Asr till sunset. 

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ صَالِحٍ قَالَ‏:‏ حَدَّثَنِي حَرْمَلَةُ بْنُ عِمْرَانَ، عَنْ سُفْيَانَ بْنِ مُنْقِذٍ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ‏:‏ كَانَ أَكْثَرُ جُلُوسِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ وَهُوَ مُسْتَقْبِلٌ الْقِبْلَةَ، فَقَرَأَ يَزِيدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ قُسَيْطٍ سَجْدَةً بَعْدَ طُلُوعِ الشَّمْسِ فَسَجَدَ وَسَجَدُوا إِلاَّ عَبْدَ اللهِ بْنَ عُمَرَ، فَلَمَّا طَلَعَتِ الشَّمْسُ حَلَّ عَبْدُ اللهِ حَبْوَتَهُ ثُمَّ سَجَدَ وَقَالَ‏:‏ أَلَمْ تَرَ سَجْدَةَ أَصْحَابِكَ‏؟‏ إِنَّهُمْ سَجَدُوا فِي غَيْرِ حِينِ صَلاةٍ‏.‏
Abdullah ibn 'Umar did do the sajdah tilawath - the prostration while reciting quran while sunrise
Munqidh said, "In most of the gatherings of 'Abdullah ibn 'Umar, he would face qibla. Once Yazid ibn 'Abdullah ibn Fusayt recited Sajda after sunrise. He prostrated and the people there prostrated with the exception of 'Abdullah ibn 'Umar. When the sun rose, 'Abdullah uncurled his legs and then prostrated. He said, 'Did you see the prostration of your companions? They prostrated at a time when the prayer should not be done." (Al-Adab Al-Mufrad 1137)

Conclusion
Shaik Ibn Taimmiyah (rah) in his book "Ath-Tawassiluli Wal Waseelathi" (Tawassul And Wasila) says the reason behind prohibiting praying at sunrise, zenith and sunset is that the act of praying would imitatea mushriq worshiping sun, asking dua from the sun and obeying sun. A Muslim would unknowingly fall into shirk. Also there is no extra benefits in praying at those times". 

The prohibitions and the reasons behind the specific timings are severe for prayer and burying dead.
There are NO evidence to prove that Prophet(ﷺ) allowed these purposeful prayers during these forbidden times. 

Why does one can't wait for few mins (usually 3 mins) for the sunrise, zenith or sunset, There is no exception for burying the dead, so why to take exception for  Nafil prayers?

Ath-Tawassiluli Wal Waseelathi book for download: noor-book.com/en/su3hgd

அனுமதிக்கபட்ட பொழுதுபோக்குகள்!

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ 

அபூஜுஹைஃபா (ரலி) அவர்கள் கூறியதாவது:

நபி (ஸல்) அவர்கள், சல்மான் அல்ஃபாரிஸீ (ரலி) அவர்களையும் அபுத் தர்தா (ரலி) அவர்களையும் சகோதரர்களாக ஆக்கினார்கள். சல்மான் (ரலி) அவர்கள் அபுத்தர்தாவைச் சந்திக்கச் சென்றபோது (அபுத்தர்தாவின் துணைவியார்) உம்முத் தர்தாவை அழுக்கடைந்த ஆடை அணிந்திருக்கக் கண்டார். ‘‘உமக்கு என்ன நேர்ந்தது?” என்று அவரிடம் சல்மான் கேட்டார்.

அதற்கு உம்முத் தர்தா (ரலி) அவர்கள், ‘‘உங்கள் சகோதரர் அபுத்தர்தாவுக்கு இவ்வுலகில் எந்தத் தேவையுமில்லை” என்று விடையளித்தார். (சற்று நேரத்தில்) அபுத்தர்தா (ரலி) அவர்கள் அங்கு வந்து சல்மானுக்காக உணவு தயாரித்தார். சல்மான் (ரலி) அவர்கள் அபுத்தர்தாவிடம், ‘உண்பீராக!’ என்று கூறினார். அதற்கு அபுத்தர்தா, ‘‘நான் நோன்பு நோற்றிருக் கிறேன்” என்றார். சல்மான், ‘‘நீர் உண்ணாமல் நான் உண்ணமாட்டேன்” என்று கூறியதும் அபுத்தர்தாவும் உண்டார். இரவு வந்ததும் அபுத்தர்தா (ரலி) அவர்கள் (தொழுவதற்கு) எழுந்திருக்கப் போனார்கள். அப்போது சல்மான் (ரலி) அவர்கள், ‘உறங்குவீராக!’ என்று கூறியதும் அபுத்தர்தா உறங்கினார்கள்.

பின்னர் (சிறிது நேரத்தில் மீண்டும் தொழுவதற்காக) அபுத்தர்தா எழுந்திருக்கப்போனார். அப்போதும் சல்மான், ‘உறங்குவீராக!’ என்றார். இரவின் கடைசி நேரம் வந்ததும் சல்மான் (ரலி) அவர்கள், ‘‘இப்போது எழுவீராக!” என்று கூறினார்கள். இருவரும் தொழுதனர். பிறகு அபுத்தர்தாவிடம் சல்மான் (ரலி) அவர்கள், ‘‘நிச்சயமாக உம் இறைவனுக்கு நீர் செய்ய வேண்டிய கடமைகள் இருக்கின்றன; உமக்கு நீர் செய்ய வேண்டிய கடமைகளும் இருக்கின்றன; உம் குடும்பத்தாருக்கு நீர் செய்ய வேண்டிய கடமைகளும் இருக்கின்றன; ஒவ்வொருவருக்கும் அவரவர் உரிமைகளை வழங்குவீராக!” என்று கூறினார்கள்.

பிறகு அபுத்தர்தா (ரலி) அவர்கள், நபி (ஸல்) அவர்களிடம் வந்து இந்த விஷயத்தைக் கூறினார்கள். அதற்கு நபி (ஸல்) அவர்கள், ‘‘சல்மான் உண்மையையே கூறினார்” என்றார்கள். (ஸஹீஹுல் புகாரி: 1968)


நீச்சல்

 كلُّ شيءٍ ليس من ذِكْرِ اللهِ فهو لَهْوٌ أو سَهْوٌ إلا أربعَ خِصَالٍ : مَشْىُ الرجلِ بينَ الغَرَضَيْنِ - المَرْمَى - وتأديبُه فَرَسَهُ ومُلَاعَبَتُهُ أهلَه وتعليمُه السِّبَاحَةَ

الراوي : جابر بن عبدالله | المحدث : الألباني | المصدر : غاية المرام

الصفحة أو الرقم: 389 | خلاصة حكم المحدث : صحيح

التخريج : أخرجه النسائي في ((السنن الكبرى)) (8940)، والبزار كما في ((مجمع الزوائد)) للهيثمي (5/272)، والطبراني (2/193) (1785) باختلاف يسير

அல்லாஹ்வின் தூதர்(ஸல்) அவர்கள் கூறுகிறார்கள்:
அல்லாஹ்வின் நிணைவுகூர்தல் இல்லாத அனைத்தும் வீண்விளையாட்டுகளே; நான்கை தவிர; ஒருவர் தம் இல்லாளோடு விளையாடுதல், குதிரையேற்ற பயிற்சி, ஓட்டப்பந்தயம், நீச்சல் ஆகியவையாகும்.  (நஸயீ அவர்களின் சுனன் அல்-குப்ரா (8889) அல்பானியின் ஸஹீஹ் 315, திர்மிதி:1561)

சுற்றுலா செல்லுதல்

நாளைய தினம் அவரை எங்களுடன் அனுப்பி வையுங்கள், அவர் (காட்டிலுள்ள கனிகளை) நன்கு புசித்துக் கொண்டும், விளையாடிக்கொண்டும் இருப்பார், நிச்சயமாக, நாங்கள் அவரைப் பாதுகாத்துக் கொள்வோராகவும் இருக்கிறோம்' என்று கூறினார்கள் (12:11,12)

பாடம்:
சுற்றுலா செல்வதால் நன்மைகள், விளையாடலாம் புசிக்கலாம். சிறு பிள்ளைகளை அவ்வாறு அழைத்துச் செல்வது நலமாக இருக்கும்.

அனுமதிக்கப்பட்ட ஆடல்

حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ صَبَّاحٍ الْبَزَّارُ، قَالَ حَدَّثَنَا زَيْدُ بْنُ حُبَابٍ، عَنْ خَارِجَةَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ابْنِ سُلَيْمَانَ بْنِ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ، قَالَ أَخْبَرَنَا يَزِيدُ بْنُ رُومَانَ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم جَالِسًا فَسَمِعْنَا لَغَطًا وَصَوْتَ صِبْيَانٍ فَقَامَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَإِذَا حَبَشِيَّةٌ تُزْفِنُ وَالصِّبْيَانُ حَوْلَهَا فَقَالَ ‏"‏ يَا عَائِشَةُ تَعَالَىْ فَانْظُرِي ‏"‏ ‏.‏ فَجِئْتُ فَوَضَعْتُ لَحْيَىَّ عَلَى مَنْكِبِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَجَعَلْتُ أَنْظُرَ إِلَيْهَا مَا بَيْنَ الْمَنْكِبِ إِلَى رَأْسِهِ فَقَالَ لِي ‏"‏ أَمَا شَبِعْتِ أَمَا شَبِعْتِ ‏"‏ ‏.‏ قَالَتْ فَجَعَلْتُ أَقُولُ لاَ لأَنْظُرَ مَنْزِلَتِي عِنْدَهُ إِذْ طَلَعَ عُمَرُ قَالَ فَارْفَضَّ النَّاسُ عَنْهَا قَالَتْ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ‏"‏ إِنِّي لأَنْظُرُ إِلَى شَيَاطِينِ الإِنْسِ وَالْجِنِّ قَدْ فَرُّوا مِنْ عُمَرَ ‏"‏ ‏.‏ قَالَتْ فَرَجَعْتُ ‏.‏ قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ غَرِيبٌ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ ‏.‏

ஆயிஷா (ரலி) அவர்கள் கூறியதாவது:

அல்லாஹ்வின் தூதர்(ஸல்) அவர்ககள் உட்கர்ந்திர்ந்தார்கள். அந்நிலையில் ஆரவாரத்தையும், சிறுவர்களின் ஓசையையும் கேட்டோம். அப்போது அல்லாஹ்வின் தூதர்(ஸல்) அவர்கள் எழுந்து நின்றார்கள். அங்கு அபிசீனிய பெண்ணொருத்தி ஆடிக் கொண்டிருந்தாள். சிறுவர்கள், அவளைச் சுற்றி நின்று (வேடிக்கை பார்த்துக்) கொண்டிருந்தனர். அப்போது நபி(ஸல்) அவர்கள், "ஆயிஷாவே! (இங்கு) வந்துபார்" என்று கூறினார்கள். உடனே நான் (அங்கு) சென்றேன். எனது முகவாய்க் கட்டையயை அல்லாஹ்வின் தூதர்(ஸல்) அவர்களின் தோள்பட்டைக்கும் தலைக்கும் மத்தியிலிருந்து அவளைப் பார்க்கலானேன். அப்போது நபி(ஸல்) அவர்கள், "மனநிறைவு கொண்டாயா? மனநிறைவு கொண்டாயா?" எனக் கேட்டார்கள். நபி(ஸல்) அவர்கள் என்மீது கொண்டிருக்கும் (உயர்ந்த) அந்தஸ்தையும் நேசத்தையும் பார்க்கும் நேரத்தில் "இல்லை" என்று கூறினேன். அந்நிலையில் திடீரென உமர்(ரலி) அவர்கள் அங்கு வருகை தந்தார்கள். உடனே அங்கிருந்த மக்கள் அவளை விட்டும் பிரிந்து கலைந்து சென்றனர். அப்போது அல்லாஹ்வின் தூதர்(ஸல்) அவர்கள், "மனிதர்களிலும், ஜின்களிலும் உள்ள ஷைத்தான்கள் உமரைப் பார்து விரண்டோடிய காட்சியை நான் காண்கின்றேன்" என்றியம்பினார்கள். உடனே நானும் அங்கிருந்து திரும்மி வந்துவிட்டேன். (திர்மிதி 3614)

உமர்(ரலி) அவர்களின் மீது மக்கள் கொண்டிருந்த அச்சம் கலந்த மரியாதையின் காரணமாக அவளை விட்டும் பிரிந்து சென்றனர். அந்த நிகழ்வு கேளிக்கையாகவும், வீண்விளையாட்டாகவும் இருப்பதைக் கருத்தில் கொண்டு, நபி(ஸல்) அவர்கள், "ஜின் மற்றும் மனிதர்களிலுள்ள ஷைத்தான்கள் விரண்டோடியதை நான் காண்கின்றேன்" என்று கூறினார்கள் போலும். அதில் ஏதோ ஒரு குறைபாடு உள்ளது எனினும் அது ஹராமானதாக தடை செய்யப்பட்டதாக இல்லை. இல்லாவிட்டால் நபி(ஸல்) அவர்கள் எப்படி தாமும் கண்டு, ஆயிஷா(ரலி) அவர்களையும் கான அனுமதித்திருப்பார்கள்.(துஹ்ஃபதுத்துல் அஹ்வதி) 

حَدَّثَنَا ‏ ‏عَبْدُ الصَّمَدِ ‏ ‏قَالَ حَدَّثَنَا ‏ ‏حَمَّادٌ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏ثَابِتٍ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏أَنَسٍ ‏ ‏قَالَ ‏كَانَتْ ‏ ‏الْحَبَشَةُ ‏ ‏ يَزْفِنُونَ ‏ ‏بَيْنَ يَدَيْ رَسُولِ اللَّهِ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏ ‏وَيَرْقُصُونَ وَيَقُولُونَ ‏ ‏مُحَمَّدٌ ‏ ‏عَبْدٌ صَالِحٌ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏ ‏مَا يَقُولُونَ قَالُوا يَقُولُونَ ‏ ‏مُحَمَّدٌ ‏ ‏عَبْدٌ صَالِحٌ

12131

அனஸ் இப்னு மாலிக்(ரலி) கூறினார்கள்:

அபிஸீனியர்களில் சிலர் நபி(ஸல்) முன்னிலையில் ஆடிக்கொண்டிருந்தார்கள். அப்பொழுது அவர்கள், "முஹம்மது ஸாலிஹான அடிமை" எனக் கூறினார்கள். அவர்கள் என்ன கூறுகிறார்கள் என நபி(ஸல்) அவர்கள் வினவினார்கள். அதற்கு அவர்கள், "முஹம்மது ஸாலிஹான அடிமை" எனப் பதிலுரைத்தார்கள். (முஸ்னத் அஹமத் -12131)

குறிப்பு:

அங்க அசைவுகளையும், உடல் திரட்சியையும் மற்றவர்களுக்குக் காட்டுவது கலை என்றால் அந்தக் கலையில் இஸ்லாத்திற்கு உடன்பாடு கிடையாது.

அதை போன்று ஆண் பெண் கலப்பு, இசை, அருவருப்பான நடனங்கள், கடமையான ஆடைகளை கலைதல் ஆகியவற்றை இஸ்லாம் தடை செய்கிறது.

அனுமதிக்கப்பட்ட பாடல்

هَذَا الْحِمَالُ لاَ حِمَالَ خَيْبَرْ هَذَا أَبَرُّ رَبَّنَا وَأَطْهَرْ

அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்களது பள்ளிவாசல் கட்டும்போது அவர்களுடன் அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்களும் செங்கல் சுமக்கலானார்கள். (அப்போது,) “இந்தச் சுமை கைபரின் சுமையல்ல. இது எங்களது இறைவனிடம் (சேமித்துவைக்கப்படும்) நீடித்த நன்மையும் (கைபரின் சுமையை விடப்) பரிசுத்தமானதுமாகும்” என்று (“ரஜ்ஸ்' எனும் ஈரசைச் சீரில் அமைந்த பாடலைப் பாடியபடி) கூறிக்கொண்டிருந்தார்கள்.

(ஸஹீஹுல் புகாரி:3906)

அப்போது "ரஜ்ஸ்” எனும் ஒருவித யாப்பு வகைப் பாடலை பாடிக்கொண்டிருந்தனர். அவர்களுடன் அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்களும் (பாடியபடி பணியில் ஈடுபட்டு) இருந்தார்கள்.

"இறைவா! மறுமையின் நன்மையைத் தவிர வேறு நன்மை கிடையாது; ஆகவே, (மறுமையின் நன்மைகளுக்காகப் பாடுபடும்) அன்சாரிகளுக்கும் முஹாஜிர்களுக்கும் நீ உதவி செய்வாயாக!” என்று அவர்கள் பாடினர். (ஸஹீஹ் முஸ்லிம்:911)

ருபய்யிஉ பின்த் முஅவ்வித் (ரலி) அவர்கள் கூறியதாவது:

எனக்குத் திருமணம் நடந்த அன்று காலை நபி (ஸல்) அவர்கள் என்னிடம் வந்தார்கள். -(இந்த ஹதீஸைக் கேட்டுக்கொண்டிருந்த காலித் பின் தக்வான் (ரஹ்) அவர்களிடம்) “எனக்கருகில் நீங்கள் அமர்ந்திருப்பதுபோல நபி (ஸல்) அவர்கள் எனது விரிப்பின் மீது அமர்ந்தார்கள்” (என்று ருபய்யிஉ கூறினார்கள்)- அங்கு சில (முஸ்லிம்) சிறுமிகள் (சலங்கையில்லா) கஞ்சிராக்களை அடித்துக்கொண்டு பத்ர் போரில் கொல்லப்பட்ட தங்கள் முன்னோர்களைப் புகழ்ந்து (இரங்கல்) பாடிக்கொண்டிருந்தனர்.

அவர்களில் ஒரு சிறுமி, “எங்களிடையே ஓர் இறைத்தூதர் இருக்கிறார். அவர் நாளை நடக்கவிருப்பதையும் அறிவார்” என்று கூறினாள். உடனே நபி (ஸல்) அவர்கள், “இப்படிச் சொல்லாதே. (இதை விடுத்து) முன்பு நீ சொல்லிக் கொண்டிருந்ததை (வேண்டுமானால்) சொல்லிக்கொள்” என்று கூறினார்கள். (ஸஹீஹுல் புகாரி :4001)

ஆயிஷா (ரலி) அவர்கள் கூறியதாவது:

(அறியாமைக் காலத்தில் நடந்த) "புஆஸ்" எனும் போரின்போது அன்சாரிகள் ஒருவரை நோக்கி ஒருவர் பாடிய பாடல்களை இரு அன்சாரிச் சிறுமியர் என்னருகில் பாடிக் கொண்டிருந்தனர். அப்போது (என் தந்தை) அபூபக்ர் (ரலி) அவர்கள் என்னிடம் வந்தார்கள்.

-(உண்மையில்) அவ்விரு சிறுமியரும் பாடகியர் அல்லர்- (இதைக் கண்ட) உடனே அபூபக்ர் (ரலி) அவர்கள், "இறைத்தூதர் இல்லத்திலேயே ஷைத்தானின் இசைக் கருவிகளா?" என்று (கடிந்து) பேசினார்கள். இது நடந்தது ஒரு பெருநாள் அன்றாகும். அப்போது அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் "(அவ்விருவரையும் விட்டுவிடுங்கள்), அபூபக்ரே! (மகிழ்ச்சியை வெளிப்படுத்த) ஒவ்வொரு சமுதாயத்தாருக்கும் பண்டிகை நாள் ஒன்று உண்டு. இது நமது பண்டிகை நாள்" என்று கூறினார்கள். (ஸஹீஹ் முஸ்லிம்:1619,1622)

ஆயிஷா (ரலி) அவர்கள் கூறியதாவது:

நான் ஒரு பெண்ணை அன்சாரிகளில் ஒருவ(ருக்கு மணமுடித்து வைத்து அவளை அவ)ரிடம் அனுப்பிவைத்தேன். அப்போது நபி (ஸல்) அவர்கள், ‘‘ஆயிஷாவே! உங்களுடன் பாடல் (பாடும் சிறுமியர்) இல்லையா? ஏனெனில், அன்சாரிகளுக்குப் பாடலென்றால் மிகவும் பிடிக்குமே!” என்றார்கள்.(ஸஹீஹுல் புகாரி : 5162)

ஷரீத் பின் சுவைத் அஸ்ஸகஃபீ (ரலி) அவர்கள் கூறியதாவது:

ஒரு நாள் நான் அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்களுக்குப் பின்னால் (அவர்களது வாகனத்தில்) அமர்ந்திருந்தேன். அப்போது அவர்கள், "உமய்யா பின் அபிஸ்ஸல்த்தின் கவிதைகளில் ஏதேனும் உமக்குத் தெரியுமா?" என்று கேட்டார்கள். நான் "ஆம் (தெரியும்)" என்றேன். "பாடு" என்றார்கள். உடனே நான் ஒரு பாடலைப் பாடினேன். "இன்னும் பாடு" என்றார்கள். பிறகு இன்னொரு பாடலைப் பாடினேன். "இன்னும் பாடு"என்றார்கள். இவ்வாறே அல்லாஹ்வின் தூதருக்காக நூறு பாடல்களைப் பாடிக்காட்டினேன். (ஸஹீஹ் முஸ்லிம்:4540)

விளையாட்டுகள்

அம்பெய்தல்

பாடம் : 78 அம்பெய்தலைக் கற்குமாறு வந்துள்ள தூண்டல் வல்லமையும் மாண்பும் மிக்க அல்லாஹ் கூறுகின்றான்:
"(இறைநம்பிக்கையாளர்களே!) உங்களால் இயன்ற அளவுக்குப் பலத்தையும் குதிரைப் படையையும் அவர்களுக்காக ஆயத்தமாக வைத்திருங்கள். அதன்மூலம், அல்லாஹ்வின் பகைவர்களையும் உங்களின் பகைவர்களையும் அவர்கள் அல்லாத மற்றவர்களையும் நீங்கள் அச்சமடையச் செய்யலாம். "  (8:60)

சலமா பின் அல்அக்வஉ (ரலி) அவர்கள் கூறியதாவது:
பனூ அஸ்லம் குலத்தார் சிலர் அம் பெய்யும் போட்டியில் ஈடுபட்டிருந்த போது அவர்களை, நபி (ஸல்) அவர்கள் கடந்து சென்றார்கள். அப்போது நபி (ஸல்) அவர்கள், ‘‘இஸ்மாயீலின் மக்களே! அம்பெய்யுங்கள். ஏனெனில், உங்கள் தந்தை (இஸ்மாயீல் (அலை) அவர்கள்) அம்பெய்வதில் தேர்ச்சி பெற்றவராக இருந்தார்கள். நீங்கள் அம்பெய்யுங்கள். (போட்டியில்) நான் இன்ன குலத்தாருடன் இருக்கிறேன்” என்று கூறினார்கள்.அப்போது இரு பிரிவினரில் ஒரு சாரார் அம்பெய்வதை நிறுத்திக்கொண் டார்கள். அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள், ‘‘உங்களுக்கென்ன ஆயிற்று? ஏன் அம்பெய்யாமலிருக்கிறீர்கள்?” என்று கேட்டார்கள். அதற்கு அவர்கள், ‘‘தாங்கள் அவர்களுடன் (எதிர் தரப்பினருடன்) இருக்க, நாங்கள் எப்படி அம்பெய்வோம்?” என்று சொன்னார்கள். அப்போது நபி (ஸல்) அவர்கள், ‘‘அப்படியானால், நான் உங்கள் அனைவருடனும் இருக்கின்றேன். நீங்கள் அம்பெய்யுங்கள்” என்று கூறினார்கள்.(ஸஹீஹுல் புகாரி: 2899)

"பலத்தையும் குதிரைப் படையையும் அவர்களுக்காக ஆயத்தமாக வைத்திருங்கள்" என்ற அல்லாஹூத்தஆலாவின் கட்டைளையிலிருந்து, இந்த விளையாட்டுக்கள் ஒவ்வொரு காலத்திற்கும் மாறுபடும் எனத் தெரிகிறது. 

பாடம் : 69 பள்ளிவாச-ல் ஈட்டி வீரர்கள் (வீரவிளையாட்டுகளில் ஈடுபடுவது)

ஆயிஷா (ரலி) அவர்கள் கூறியதாவது:

ஒரு நாள் அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் எனது அறையின் வாச-ல் நின்றுகொண்டிருப்பதையும் அப்போது மஸ்ஜிதுந் நபவீ பள்ளிவாச-(ன் வளாகத்தி)ல் அபிசீனியர்கள் (வீரவிளையாட்டுகள்) விளையாடிக்கொண்டிருப்பதையும் நான் பார்வையிட்டேன்.

அவர்களின் விளையாட்டைப் பார்த்துக்கொண்டிருந்த என்னை அல்லாஹ் வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் தமது மேலங்கியால் (மற்றவர்கள் என்னைப் பார்க்காத வகையில்) மறைத்துக் கொண்டி ருந்தார்கள். (ஸஹீஹுல் புகாரி: 454, 455, 950, 988, 2907, 3530, 5190)

குதிரை போட்டி

நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்கள் குதிரைகளுக்கிடையே போட்டி நடத்திய செய்தியை இப்னு உமர் (ரலி) அறிவிக்கிறார்கள். (ஸஹீஹுல் புகாரி: 2868, 2869, 2870, 7336)

ஓட்டப் பந்தயம்

நானும், நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்களும் ஓட்டப் பந்தயம் நடத்திய போது நான் அவர்களை முந்தி விட்டேன். சில காலம் கழித்து எனக்கு சதை போட்டு நான் கனத்து விட்ட போது மீண்டும் ஓடினோம். அப்போது நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்கள் என்னை முந்தி விட்டு, அதற்கு இது சரியாகி விட்டது என்றார்கள் என ஆயிஷா (ரலி) அறிவிக்கிறார்கள். (அஹ்மத், அபூதாவூத்)

https://www.islamweb.net/en/fatwa/81604/ruling-on-dancing

ஸகாத்துல் ஃபித்ர் (நோன்புப் பெருநாள் தர்மம்) ஒரு ஸாஉ அளவு = 3 லிட்டர், 1 முத் = 0.75 லிட்டர்

 

بِسۡمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحۡمَٰنِ ٱلرَّحِيمِ

1 ஸாஉ அளவு = 3 லிட்டர்,  1 முத் = 0.75 லிட்டர்
4 முத் = 1ஸாஉ,  1 ஃபரக் = 3 ஸாஉ

அன்று பிறந்த குழத்தை வரை கணக்கிட்டு ஸகாத்துல் ஃபித்ர் (நோன்புப் பெருநாள் தர்மம்) கொடுக்கவேண்டும் என்றும் நாம் அறிந்ததே.  

ஆனால் எவ்வளவு கொடுக்க வேண்டும் என்பதில் கருத்தி வேறுபாடு நிலவுகிறது. உதாரணமாக ஷாஃபி மத்ஹப் 3 கி 200 கிராம், ஹனஃபி 2.5 கி,  சவுதி அரேபியாவின் அதிகாரப்பூர்வ ஃபத்வாவில்  2.172 கிலோ.

1 ஸாஉ தாணியம் நோன்புப் பெருநாள் தர்மமாகக் கொடுக்க வேண்டும் மற்றும் தொழுகைக்காக மக்கள் வெளியேறுவதற்கு முன்பே கொடுக்கு வேண்டும்

இப்னு உமர் (ரலி) அவர்கள் கூறியதாவது:

நபி (ஸல்) அவர்கள், ஒரு ஸாஉ அளவு பேரீச்சம் பழத்தையோ அல்லது ஒரு ஸாஉ அளவு தொலி நீக்கப்படாத கோதுமையையோ நோன்புப் பெருநாள் தர்மமாகக் கொடுக்கும்படி கட்டளை யிட்டார்கள். அதை(ப் பெருநாள்) தொழுகைக்காக மக்கள் வெளியேறுவதற்கு முன்பே கொடுக்கும்படி கட்டளையிட்டார்கள்

பிறகு மக்கள் ஒரு ஸாஉ அளவு தொலி நீக்கப்படாத கோதுமைக்குப் பகரமாக அரை ஸாஉ அளவு தீட்டிய (மணிக்) கோதுமையை ஆக்கினார்கள் (ஸஹீஹுல் புகாரி: 1507)

அக்காலத்தில் தொலி நீக்கப்படாத கோதுமையும், உலர்ந்த திராட்சையும், பாலாடைக் கட்டியும், பேரீச்சம் பழமும்தான் எங்களின் உணவாக இருந்தன. (ஸஹீஹுல் புகாரி:1510)

2. ஓரிரு தினங்களுக்கு முன்னரே

மேலும், பெரு நாளுக்கு ஓரிரு தினங்களுக்கு முன்னரே நபித்தோழர்கள் (இந்தத் தர்மத்தைக்) கொடுத்துவந்தார்கள்.(ஸஹீஹுல் புகாரி:1511)

4. முத், ஸாஉ, ஃபரக் , எண்பது கொள்ளவு சார்ந்தது, எடை  சார்ந்தண்று

அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) மற்றும் ஆயிஷா (ரலி) அவர்கள் ஆயிஷா (ரலி) ஒரு ஃபரக் கொள்ளளவு கொண்ட பாத்திரத்தில் குளிப்பார்கள். ஒரு ஃபரக் என்பது மூன்று ஸாஉ கொள்ளளவாகும் என்றும் இடம்பெற்றுள்ளது. (ஸஹீஹ் முஸ்லிம்:532)

அனஸ் (ரலி) அவர்கள் கூறியதாவது: நபி (ஸல்) அவர்கள் ஒரு ‘ஸாஉ’ முதல் ஐந்து ‘முத்’து வரையிலான தண்ணீரில் குளிப்பார்கள்; ஒரு ‘முத்’து அளவுத் தண்ணீரில் அங்கத் தூய்மை செய் வார்கள். (ஸஹீஹுல் புகாரி 201)

பலர் இரண்டு கைகளை இணைத்து வைக்கும் போது எவ்வளவு கொள்ளுமோ அந்த அளவு முத்து எனப்படும் என்று கூறுகின்றனர். இது தவறான கருத்தாகும். பெரிய கைகளை உடையவர்ரின் கைகளால் அளவிடப்பட்டது கூடுதலாகவும், சிறிய கைகளை உடையவரின் அளவு குறைவாக இருக்கும் என்பது நாம் அறிந்ததே. அவ்வாறு அல்லாஹ் கட்டளையிடவில்லை.

முத், ஸாஉ மக்கள் தம் தினசரி உபயோகத்திற்காகவும், வியபாரத்திற்காகவும் பயன்படுத்தி வந்தார்கள். ஒரு பொருளின் முத் அளவு, மற்ற பொருளின் முத் அளவை விட மாறுபட்டு இருக்கும் என்பதையும் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும் .

அஸ்மா பின்தி அபுபக்ர்(ரலி) அவர்கள் அறிவிக்கிறார்கள்: "நபி(ஸல்) காலத்தில் நோன்பு பெருநாள் தர்மத்தை அவர்கள் வீடுகளில் உணவை அளக்க பயண்படுத்தும் முத் பாத்திரத்தில் அளந்து கொடுத்தார்கள், அல்லது அவர்கள் உணவை அளக்க பயண்படுத்தும்  ஸாஉ அளவையில் அளந்து கொடுத்தார்கள். இதை மதினாவாசிகள் அனைவரும் செய்து வந்தார்கள். 
(ஹாகிம் அவர்களின் அல்-முஸ்தத்ரக் (#1499, 1/570) )

5.  முஆவியா (ரலி) அவர்களின் ஆட்சியில்

    2 முத்து தொலி நீக்கப்படாத கோதுமை = 1 முத்து உயர் ரகக் கோதுமை

அபூசயீத் அல்குத்ரீ (ரலி) அவர்கள் கூறியதாவது:

எங்களிடையே அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் இருந்த காலத்தில் சிறியவர், பெரியவர், சுதந்திரமானவர், அடிமை என அனைவருக்காகவும் நாங்கள் ஏதேனும் உணவிலிருந்து ஒரு ஸாஉ, அல்லது பாலாடைக் கட்டியிலிருந்து ஒரு "ஸாஉ", அல்லது தோல் நீக்கப்படாத (வாற்)கோதுமையிலிருந்து ஒரு "ஸாஉ", அல்லது பேரீச்சம் பழத்திலிருந்து ஒரு "ஸாஉ", அல்லது உலர்ந்த திராட்சையிலிருந்து ஒரு "ஸாஉ" நோன்புப் பெருநாள் தர்மமாக வழங்கிவந்தோம்.
முஆவியா பின் அபீ சுஃப்யான் (ரலி) அவர்கள் ஹஜ் அல்லது உம்ராவிற்காக எங்களிடம் வரும்வரையில் இவ்வாறே நாங்கள் வழங்கிவந்தோம். முஆவியா (ரலி) அவர்கள் (எங்களிடம் வந்ததும்) சொற்பொழிவு மேடை (மிம்பர்)மீது நின்று மக்களுக்கு உரையாற்றினார்கள். அவர்கள் மக்களுக்கு ஆற்றிய உரையில் "ஷாம் (சிரியா) பகுதியின் தோல் நீக்கப்பட்ட (மணிக்) கோதுமையில் இரு "முத்"துகள், பேரீச்சம் பழத்தின் ஒரு "ஸாஉ"க்கு நிகரானதாகும் என நான் கருதுகிறேன்" என்று குறிப்பிட்டார்கள். மக்கள் அதைப் பிடித்துக்கொண்டனர்.

நானோ (அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்களது காலத்தில்) வழங்கியதைப் போன்றே நான் உயிர் வாழும்வரை வழங்கிக்கொண்டிருப்பேன். 
(ஸஹீஹ் முஸ்லிம்: 1797, 1798, ஸஹீஹுல் புகாரி:1508)

பிறகு மக்கள் ஒரு ஸாஉ அளவு தொலி நீக்கப்படாத கோதுமைக்குப் பகரமாக அரை ஸாஉ அளவு தீட்டிய (மணிக்) கோதுமையை ஆக்கினார்கள். (ஸஹீஹுல் புகாரி:1507, ஸஹீஹ் முஸ்லிம்:1793 )

இயாள் பின் அப்தில்லாஹ் பின் அபீசர்ஹ் (ரஹ்) அவர்கள் கூறியதாவது:

முஆவியா (ரலி) அவர்கள் தோல் நீக்கப்பட்ட அரை "ஸாஉ" (மணிக்)கோதுமையை ஒரு ஸாஉ பேரீச்சம்பழத்திற்கு ஈடாக்கியபோது அபூசயீத் அல்குத்ரீ (ரலி) அவர்கள் அதை ஆட்சேபித்தார்கள். "நான் அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்களது காலத்தில் வழங்கி வந்ததைப் போன்று பேரீச்சம்பழத்தில் ஒரு "ஸாஉ", அல்லது உலர்ந்த திராட்சையில் ஒரு "ஸாஉ", அல்லது தோல் நீக்கப்படாத (வாற்)கோதுமையில் ஒரு "ஸாஉ", அல்லது பாலாடைக்கட்டியில் ஒரு "ஸாஉ"வைத் தவிர வேறெதையும் நோன்புப்பெருநாள் தர்மமாக வழங்கமாட்டேன்" என்று கூறினார்கள். (ஸஹீஹ் முஸ்லிம்:1800)

6.  உமர் பின் அப்தில் அஸீஸ் (ரஹ்) அவர்களது காலத்தில் அளவுகோல் அதிகரிக்கபட்டது

நபி (ஸல்) மதீனாவாசிகளின் ‘ஸாஉ’ மற்றும் அவர்களின் ‘முத்(து)’ ஆகிய அளவைகளில் பரக்கத்திற்காக பிரார்தித்தார்கள்

அனஸ் பின் மாலிக் (ரலி) அவர்கள் கூறியதாவது:

நபி (ஸல்) அவர்கள் :”இறைவா! மதீனாவாசிகளின் ‘ஸாஉ’ மற்றும் அவர்களின் ‘முத்(து)’ ஆகிய அளவைகளில் அவர்களுக்கு வளத்தைக் கொடுப்பாயாக” என்று பிரார்த்தித்தார்கள்.” (ஸஹீஹுல் புகாரி 5425, 5654, 6372, ஸஹீஹ் முஸ்லிம் 2663)

சாயிப் பின் யஸீத் (ரலி) அவர்கள் கூறியதாவது:

நபி (ஸல்) அவர்களின் காலத்தில் ‘ஸாஉ’ என்பது, இன்றைக்கு (நடைமுறை யிலிருக்கும்) உங்களது ‘முத்’தில் ஒரு ‘முத்’தும் மூன்றில் ஒரு பாகமும் (1 1/3) கொண்டதாக இருந்தது. பின்னர் உமர் பின் அப்தில் அஸீஸ் (ரஹ்) அவர்களது காலத்தில் இதன் அளவு அதிகமாக்கப் பட்டது (ஸஹீஹுல் புகாரி 6712, 7330)

அபூகுதைபா (ரஹ்) அவர்கள் கூறுகிறார்கள்:

மாலிக் பின் அனஸ் (ரஹ்) அவர்கள், “(மதீனாவில் வழக்கிலுள்ள) எங்களது ‘முத்’தே (ஹிஷாம் உருவாக்கிய) உங்களது ‘முத்’தைவிட (அளவில் சிறியதானாலும் வளத்தில்) பெரியதாகும். நபி (ஸல்) அவர்களது (காலத்தில் இருந்த மதீனா) ‘முத்’தில் தவிர வேறொன்றில் சிறப்பு இருப்பதாக நாங்கள் கருதவில்லை” என்று கூறினார்கள்.

மேலும், அவர்கள் என்னிடம் “ஓர் ஆட்சியாளர் உங்களிடம் வந்து நபி (ஸல்) அவர்களது ‘முத்’தைவிட (அளவில்) சிறியதொரு ‘முத்’தை நிர்ணயித்தால், நீங்கள் எந்த அளவையைக் கொண்டு (ரமளான் தர்மம், பரிகாரம் ஆகியவற்றை) வழங்குவீர்கள்?” என்று கேட்டார்கள். அதற்கு நான், “நபி (ஸல்) அவர்களது ‘முத்’தைக் கொண்டே வழங்குவோம்” என்று கூறினேன். அவர்கள் “பார்த்தீர்களா? (இறுதியில்) விஷயம் நபி (ஸல்) அவர்களது ‘முத்’துக்கே வந்து சேர்கிறது” என்றார்கள்  (ஸஹீஹுல் புகாரி: 6713, மலிக் முவத்தா 631)

படத்தில் , ஜைத் இப்ன் தாபித் (ரலி) அவர்களிடமிருந்த ஒரு முத் அளவு

                                        

மேலும் விபரங்கள்:

1. https://www.bakkah.net/en/zakat-fitr-measurements-saa-three-litres-mudd.htm

2.  https://www.qantara-med.org/public/show_document.php?do_id=276

Facts about Ka'bah

بِسۡمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحۡمَٰنِ ٱلرَّحِيمِ 

The first House [of worship] established for mankind was the one at Bakkah [Makkah], full of blessings and guidance for the worlds.In it are clear signs [such as] the standing place of Abraham; whoever enters it will be safe. Pilgrimage to the House is a duty owed to Allah upon all people who are able to make their way to it; whoever disbelieves, then Allah is in no need for the worlds. (Surah Ale-'Imran Chapter 3 Verse 96,97)

1. Makkah is sanctuary since the day ALLAH Azwajal created the Heavens and the Earth ( Sahih al-Bukhari 3189)
2. Al- Masjid-ul-,Haram (in Mecca) was the first built masjid on the surface of the earth, then after 40 years then Masjid Al-Aqsa ( in Jerusalem) was build.(Sahih al-Bukhari 3366, Sahih Muslim 520a))3.
3. Ibrahim Alaihiwasllam built the Kabah  first
And [remember] when Abraham was raising the foundations of the House and Ishmael, [saying], “Our Lord, accept this from us, for You are the All-Hearing, the All-Knowing. (2:127)
4. Rebuilt by Quraysh before Sallahu alaihiwasallam became Prophet (Sahih al-Bukhari 1582, Musnad ahmad :14957)
5. Quraish did not include Hijr Ismaeel as part of Kaba because they ran short of the means (to do so). (Sahih Muslim 1333j
6. Kaba  door has been made on a higher level because Quraysh didn't want everyone to get in and they can't get in without a ladder. When someone they dislike was about to enter, they pushed him and he would fell down (Sahih Muslim 1333j)

Demolishing the Ka'bah and rebuilding it

Imam Muslim in the Book of Pilgrimage place a chapter called "Demolishing the Ka'bah and rebuilding it" (Chapter 69)

1. After the death of Yazid ibn Mu‘aawiyah ibn Abi Sufyaan,   Abdhullah Ibn Zubair demolished Ka'bah and rebuilt it with 2 doors and included Hijr Ismaeel as part of Ka'bah (Bukhari:1586, Muslim 1333)

2. After Killing Abdhullah Ibn Zubair, Abd al-Malik Hajjaj ibn Yusuf under the command of  Abd al-Malik ibn Marwan demolished and reconstructed again as it existed at the time of Prophet (ﷺ). (Muslim 1333)

Lesson

If it is permissible for the Muslim to avoid some of the recommended matters in order to win people’s hearts, then shunning what is forbidden is required with even greater reason. Shaykhul-Islam Ibn Taymiyyah, may Allaah have mercy upon him, said, “A Muslim may not do what is recommended if doing it would incur graver evil that outweighs the sought benefit

Thus, the Prophet(ﷺ) gave up the opinion that he believed to be the best of the two options and adopted the other one given its outweighing benefit. That is, the people of Quraysh were close to the pre-Islamic era and the idea of demolishing the Ka'bah would have driven them to become averse to Islam. Hence, the evil consequences were more probable than good ones. Therefore, Imaam Ahmad and other scholars, may Allah have mercy upon them, ruled that it is favourable for the Imaam to give up what he sees as a better choice, if this would foster more accord and rapport for those led in prayer.

Maqaam Ibraaheem and the footprints on it

Ibn Jareer narrated that Qataadah said: “ ‘And take you (people) the Maqaam (place) of Ibraaheem (Abraham) [or the stone on which Ibraaheem (Abraham) stood while he was building the Ka‘bah] as a place of prayer (for some of your prayers, e.g. two Rak‘at after the Tawaaf of the Ka‘bah at Makkah)’ [al-Baqarah 2:125 – interpretation of the meaning]. This means that they were commanded to pray at that place; they were not commanded to touch it. This ummah went beyond what was prescribed for it, to an extent that no previous nation did. We have heard from those who saw the marks of his heels and toes on it, but this ummah kept touching them until they disappeared.” From Tafseer Ibn Katheer, 1/117 

Shaykh Ibn ‘Uthaymeen said: Undoubtedly Maqaam Ibraaheem is proven and that on which the glass enclosure is built is indeed Maqaam Ibraaheem. But the engraved marks that appear on it do not seem to be footprints, because what is well known from an historical point of view is that those footprints disappeared a long time ago. But these engraved marks were meant as a marker only, and we cannot be certain that these are the footprints of Ibraaheem (peace be upon him)

Hajarul Aswad - Black Stone

1. The Black Stone was sent down by Allaah to this earth from Paradise. (Narrated by al-Tirmidhi, 877; al-Nasaa’i, 2935. The hadeeth was classed as saheeh by al-Tirmidhi).

2. The Stone was whiter than milk, but the sins of the sons of Adam made it black.(Narrated by al-Tirmidhi, 877; Ahmad, 2792. Classed as saheeh by Ibn Khuzaymah, 4/219. Al-Haafiz ibn Hajar classed it as qawiy (strong) in Fath al-Baari, 3/462).

3.  The Black Stone will come forth on the Day of Resurrection and will testify in favour of those who touched it in truth. (Narrated by al-Tirmidhi, 961; Ibn Maajah, 2944 hasan by al-Tirmidhi, and as qawiy by al-Haafiz ibn Hajar in Fath al-Baari, 3/462)

4. Touching the Stone is one of the things by means of which Allaah expiates for sins (Narrated by al-Tirmidhi, 959. This hadeeth was classed as hasan by al-Tirmidhi and as saheeh by al-Haakim (1/664). Al-Dhahabi agreed with him).       
5. The Black Stone is broken
Some say it was broken by a stone fired by the Umayyad army laying siege to Makkah whilst it was under the control of Abdullah ibn Zubair ®.

However, most agree that it was most damaged in the middle ages by an extreme heretical Ismaili group from Bahrain called the Qarmatians who had declared that the Hajj was an act of superstition. They decided to make their point by killing tens of thousands of hujjaj and dumping their bodies in the well of Zamzam.

As if this act of treachery was not enough, these devils took the Black Stone to the East of Arabia and then Kufa in Iraq where they held it ransom until they were forced to return it by the Abassid Caliph. When they returned it, it was in pieces and the only way to keep them together was by encasing them in a silver casing. 

Sign of  The Hour - demolition of the Ka'bah

The demolition of the Ka'bah is one of the signs that the Hour is near, but it is not one of the signs of the Day of Judgement.
Allah's Messenger (ﷺ) said, "Dhus-Suwaiqatain (the thin legged man) from Ethiopia will demolish the Ka`ba. A black person with thin legs plucking the stones of the Ka`ba one after another"(Sahih al-Bukhari 1596, 1595, Sahih Muslim Sahih Muslim 2909)
However, in the narration reported by Imaam Ahmad, there is an addition which reads: "He will take all its jewellery and treasures. He is a bald, thin-legged man who will hit it with his axe and his pick." Imaam Ibn Hajar, may Allaah have mercy on him, said: 'This incident will not take place except at the end of the time before the Hour.'

More Info:

https://islamqa.info/en/answers/1902/the-black-stone
https://islamqa.info/en/answers/36521/maqaam-ibraaheem-and-the-footprints-on-it 
https://islamqa.info/en/answers/3748/a-brief-history-of-al-masjid-al-haraam-in-makkah